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慧律法師講:敬師如敬佛，此人必得道，
事師如事佛，此人必證果。

也就是第一個，起步要到深具信心。
所以廣欽老和尚講了一句話，說：師父再大的過失，
作徒弟的人，人要一直傳、一直講。
如果你的上人有百分之九十的優點，不是酒精（優碘），
你的上人有百分之九十的，優點，
就看你的上人百分之九十的優點，你的上人如果有0.1的缺點，
不要一直講，一直說。這樣，整個僧團會失去信心，
對佛教也沒有什麼好處。
所以，廣欽老和尚講的那一句話很是重要。
你的師父再大的過失，都不能去說。
如果要理性的溝通（眾鼓掌），要……諸位！
這個佛教要隨喜功德，稱讚如來，這樣法才一直傳嘛！
今天我看你的過失，師父看徒弟的過失，
徒弟看師父的過失，我批評你，你批評我。
我請問你：佛教怎麼興盛啊？你沒聽過嗎？若要佛法興，
一定要僧贊僧，在這裡要補一句哦！（眾鼓掌）若要佛法興，
居士也贊僧（眾鼓掌）。那麼，這樣子的話，佛教慢慢就興盛了。

慧境界第一義諦。我們前面說，真如之心相應，這是起步，
第一步。第二個，久修則發慧。與真如心相應了，久修則發慧。
諸位！這個是建立在次第裡面，一步一步，
這個就是一步一腳印，要建立在次第，最後再回歸圓頓，
把次第打破。所以，久修則修慧。
第二個叫做：慧境界第一義諦。那麼有慧，來自於哪裡？
來自那顆心，還是唯心啊！

第三個叫做：智境界第一義諦。理第一義諦的第三種，叫做智，
我們說智慧的智，智境界第一義諦。慧開則智明，
諸位！一般慧跟智都搞不清楚，慧可斷惑，智可以證真。
證，親證如來的真如；慧，是斷惑用的。但是到最後成佛，
一定要智，智可證真。慧可斷惑，智可證真，
所以嚴格講起來，智比慧更高一層。我們說成佛有哪三種智？
一切智、道種智、一切種智。為什麼不講慧？
為什麼不講“一切慧、道種慧、一切種慧”？為什麼不這樣講？
對不對？你就知道，智比慧更高一層。
所以，我們要了解，智、慧聽起來好像差不多，
但是這裡還是有所分別的，智的境界更高一層，
所以說，慧開則智明。前面講的，與真如心相應，
叫做心境界第一義諦。久修則發慧，叫做慧境界第一義諦，
慧開，智慧開，慧開則智明，智慧就明了。
智明，不是“春嬌與志明”，那個“志明”，不是啊！
是智慧之明；不是那種世俗、世間那個，
是出世間的那個“智明”——智慧非常的開明。

接下來，叫做：見境界第一義諦。這個就更高了，
“見”就是看到，比如說，智明則能照見。
我們講：照見五蘊皆空那個見。見境界，
照見五蘊皆空那個見，既見真，既見真諦，又見俗諦，
發現真即是俗，俗即是真，就是平等不二​​啦！
那麼就知道了，雖然我們悟到第一義諦，為人要謙卑。

我們二十年前有一個居士，人家去拜訪他，
他也不請人家去坐，他以為自己很有修行，
每次就說：我開悟了，我跟你印證一下你有沒有開悟。
所以，有人到他家的時候，他也不請人家坐。

他（客）說：老師，你為什麼不請我坐？

（主：）我心誠意就好。

（客：）大悟見性，不增不減，對不對？

（主）他說：嗯！

坐在這個客廳裡面，坐了很久，也沒一杯茶。

（客）說：老師，老師，這裡有沒有茶喝一口？

（主：）我心誠意就好，喝什麼茶呢！

這個居士覺得很不舒服，很不舒服。

有一次，他就說：我很有見地，我要去參慧律法師。
他的參，不懷好意，這個“來”，要跟我較量較量，較量較量。

來到這個講堂，來到這個地方，
我的雙手（交叉抱在胸前）這樣子，然後看著他，他也看著我。
在門口，我就擋住他了。
他說：慧律法師！你不請我進去坐嗎 ​​？我誠意就好了，幹嘛坐咧？

執理廢事，久了以後，他就說：慧律法師！你這裡有茶嗎？
我誠意就好，喝什麼茶咧？啊！這個人根器還是很好，
他說：哎呀！我錯了！我執理廢事。

所以，在座諸位！真的有修行的人，
心證得第一義諦，柔軟心、柔軟腰、柔軟的身體，迎來送去，
一切依照禮節，一切依照次第，哪一個環節都不可以遺漏，
這才是真正的修行人，所以叫做：見境界第一義諦。
開悟見性，了悟了，照見了真諦跟俗諦平等不二的時候，
理就是事，事就是理，真就是俗，俗就是真，
所以該有的禮貌，統統不能免，更為謙卑。有朋自遠方來，
不亦什麼？樂乎！是不是啊？欸！所以我們雖然證果，
不是說證果來傲視別人的，證果，證得第一義諦，
反而更加地謙卑，心等如虛空。所以，越謙虛的人，
越不狂妄的人，就越容易入道。

接下來，叫做：超二見境界。超二見：
超凡夫的知見，超邪、小——邪見跟小乘，列為一起談。
超越凡夫的知見，超越邪見跟小乘的知見，叫做：超二見——
超二見境界。這個超二見，超凡夫見、超邪見、超小乘的二乘人。
簡單講，心如如不動，這個是八地菩薩所證的。
前面所講的：心境界第一義諦，大概在三賢位——
十住、十行、十迴向。慧境界第一義諦，大約初地、二地、三地。
智境界第一義諦，大約四地、五地、六地菩薩。
見境界第一義諦，見真也見俗，平等不二，第七地叫做見境界。
諸位，這個見境界就非常不得了了，叫做遠行地。
諸位！很多人對第七地（遠行地）弄不清楚，
這個遠行地到底是怎麼來解釋呢？就是說：第七地菩薩，
就不退轉了，阿鞞跋致（即不退轉。），
第七地菩薩見真見俗，叫做遠行地，遠，
就是離佛道還有一點距離，遠。行，因為他知見正確，
見真又見俗，超然契入佛的薩婆若海
（薩婆若海：一切智或一切種智，
指了知內外一切法相之智，即佛智。），
他一定成佛。遠，是指離佛道有點距離。行，是契入薩婆若海。
因為見真見俗，都是平等嘛！
所以，見境界第一義諦是第七地遠行地菩薩。接下來，
叫做：超二見境界，超凡夫、超邪小，邪見還有小乘。
這是第八地（不動地），這個時候叫做證得無生。
所以，八地、九地、十地、等覺、妙覺，統統共證無生。
一切法無生，但是，佛不是證得一切法無生，
佛證得大寂滅法，不與菩薩共。證一切法無生，
無生就是無滅，叫做八地（不動），
八地、九地、十地、等覺、佛，都證得無生法忍。
但是，唯佛一人證得大寂滅忍，佛不是證得無生法忍，
叫做：大寂滅忍，諸法證得畢竟空寂，
成就無上阿耨多羅三藐三菩提。這是第五個，
叫做：超二見——超凡夫見、超邪見、小乘見，邪、小，
這兩個一起講。超凡夫見，超邪小二見境界，八地菩薩。

第六種理第一義諦，叫做：超子地境界，子就是佛子，
地就是十地。超越佛子十地的境界第一義諦，
這當然就是每日等覺菩薩了，等覺菩薩。
所以，超子，子就是佛子，簡單講，超越佛子十地的境界，
叫做：超子地境界。超子地境界，這個就是等覺所修行的，
以理相應的第一義諦，當然也是唯心啦！

最後一個，叫做：如來自到境界第一義諦。
唯佛（​​如來）自到，就是如來自覺聖智獨到的境界，
不與菩薩共。只有佛有，不與菩薩共，叫做：如來自到——
如來自到境界第一義諦，如來自己到達，
不與菩薩共的境界，叫做自到。

好，我們現在把理第一義諦，唯是一心，唯是真如，
在理第一義諦建立的次第裡面，簡單地詮釋一下，
再來詳細講。所謂：心境界、慧境界、智境界、見境界、
超二見境界、超子地境界、如來自到境界，
是如來所說理第一義諦，七種理第一義諦。唯是一心，
唯是真如。解釋，簡單解釋一下：
復次，大慧！有七種理第一義諦，
所謂：心境界第一義諦，大約在十住、十行、十迴向；
慧境界第一義諦，久修則發慧，大約在初地、二地、三地菩薩；
智境界第一義諦，慧開則智明，大約在四地、五地、六地；
見真又見俗，叫做見境界第一義諦，是第七地（遠行地），
所謂遠行地，就是雖離佛道很遠，但是契入究竟薩婆若海，
所以，一定不退轉，名第七地，見境界第​​一義諦。
超二見境界第一義諦，這是八地菩薩，超越凡夫、邪見、
小乘見，其心如如不動，超二見境界第一義諦。接下來，
超子地境界第一義諦，超越一切佛子，超越十地菩薩，
簡單講，就是等覺。如來自到境界第一義諦，
只有如來自己能夠單獨到達的境界，不與菩薩共的第一義諦，
唯佛證得大寂滅海。

以上這七種理第一義諦，統統是用什麼修行？
統統是用不生不滅的真如心修行，不是用生滅的意識心修行。
所以，在座諸位！兩本經典你一定要看，《楞嚴經》，
那是捨識用根，捨掉生滅，用不生不滅的根性修行，
開慧的楞嚴，是不是？我們說：成佛的法華，
成佛講授記，《法華經》講授記，但 ​​是，如何成佛？
卻是《楞伽經》講得最詳細，因此這個《楞伽經》你一定要看。
那麼，《楞嚴經》、《楞伽經》，
這是自古以來公認為最難的經典。“二楞”諸經最難解，
《楞嚴經》跟《楞伽經》，是所有經典最難解的。那麼，
我已經把它，我們在文殊講堂，我把《楞嚴經》、
把《楞伽經》，全部講完了。
現在正在積極地把它做出來（眾鼓掌），
積極地把它做出來，啟動整個佛教的靈魂，
就是《楞嚴經》、《楞伽經》，《楞嚴經》、《楞伽經》。

好！那麼，接下來，我們慢慢來解釋，為什麼咧？
因為這個法沒有那麼容易，剛剛是蜻蜓點水，點到為止，
現在呢？稍微詳細一點。七種理第一義諦，
第一義諦是諸佛如來，依第一義不生滅的覺心所證的智慧境界，
這是第一義諦，
是如來用不生不滅的自覺聖智所證得的智慧的境界，
共有七種。而且這個如來又與七種第一義諦的智慧，
證知前面所說的一切法，共有七種性自性，
就是由七種理第一義諦，證得前面七種事第一義諦。
為什麼今天不厭其煩地再把事第一義諦再講清楚？
因為，這理跟事，今天要徹底地發揮。
因此，這七種第一義諦，剛剛講的：
心境界、慧境界、智境界、見境界、
超二見境界、超子地境界、如來自到境界，可以說是理第一義諦。
而前面講的：性自性，可以說是事第一義諦，
這就是我們所講的事理圓融。理不離事，事不離理，
以理涉事，有體有用。這七種第一義諦，智慧的境界，
有通還有別，別就是只有佛有，
通就是所有的菩薩有這個七種第一義諦。

那麼，有通有別，前面六種是菩薩與佛共通的，
意思就是，佛跟菩薩都有心境界第一義諦，
佛跟菩薩都有慧境界第一義諦，佛跟菩薩都有智境界第一義諦，
佛跟菩薩都有見第一義諦，佛跟菩薩都有超二見境界第一義諦，
佛跟菩薩都有超子地境界第一義諦。但是，最後一個，
如來自到境界第一義諦，唯佛有，菩薩沒有。
前六種是菩薩與佛共通的，而最後一種，是如來自到境界，
這是佛所特有的，不與菩薩共。

接下來，再簡單講一下。什麼叫做心境界第一義諦？
剛剛我們講，修行的關鍵在開悟見性，證到不生不滅的本體，
與真如心相應的第一義諦，所以叫做心境界。

菩薩自初發心以來，由於久遠修習第一義諦，
所以能證入真如的本心本性所修恆與真如的本心相應，
這個境界稱為心境界，這大約三賢位。那麼，三賢位，
就是：十住、十行、十迴向，也就是十信後的地前菩薩，
這個大家都很清楚，信、住、行、向、地嘛！

第二種剛剛講的：慧境界。三賢位菩薩，
因為證得真如不生不滅之心，依此心一直久修，
依此真如不生不滅的心，久遠修習故發慧，發佛的智慧，
這個境界叫做慧境界第一義諦，
這大約菩薩的初地、二地、三地。
所以，（初地）菩薩叫做歡喜地，什麼叫做歡喜地？
因為見到真如，知道成佛有望，所以初地菩薩叫做歡喜地。
為什麼歡喜呢？證得不生不滅，得大歡喜，知道成佛有望，
絕不會落入外道跟凡夫，是慧境界第一義諦。

接下來，從粗到細囉！接下來就更高一層的，叫做：
智境界第一義諦。慧開了，智就明。所以這個境界稱為：
智境界第一義諦。籠統來講，智跟慧是一樣，但是細細地分，
則智的層次高於慧。所以，我們不稱：一切慧、道種慧、
一切種慧。為什麼？因為智，成佛是智，不是慧囉！
所以我們說成佛：一切智、道種智、一切種智。慧是破惑，
惑就是無明，慧破無明，智則證真。真就是真如之心，
慧可破惑，慧是破無明惑，智是證得真如。所以嚴格講，
智比慧更高一層。所以，有時候慧是指菩薩的境界，
而智是指如來的境界，也就是：菩薩有慧，​​如來有智。
但是在此只表示智比慧的層次要高而已，
所以智的境界大概等於四地菩薩、五地菩薩、六地菩薩。

接下來，見境界第一義諦，這是第四種理第一義諦，
智明了則能見，能見真，也能見俗。真俗等觀，平等平等。
所以證得第一義諦的人，一定是很有禮貌的，為人謙卑的，
哪一個世間人所有的禮節，他都能夠面面俱到的，
他不會說：我證得聖果了。就起驕傲的心。
世間的禮一點都不會去輕忽，有事就有理，
有理就一定不壞事，所以，智明則能見，見是指見真，
真諦的真；見俗，俗諦的俗。真是人，俗是指有，
有就是緣起，也是不壞緣起。擁有真的空相，
也不壞緣起的假相，所以，以真俗俱見，能夠真跟俗等觀、
明見無礙。那你就知道，菩薩是很有修養的，
證得第一義諦的菩薩，是絕對很謙卑，也絕對不會出口傷人，
也絕對三業是完全清淨的。他每講一句話都是斟酌的，
就像無量無邊的眾生來殘害他，他也會方便用慈悲的心對待他。
但是有一種沒有辦法用慈悲心的，就是有的人一直跟佛教作對。
譬如說：來佔用你的土地，出家人很吃虧，不懂得法令，
買了這個土地，又跟人家有糾紛，處理不了。
人家看你這“吃素仔”，就意味著好欺負。快凝死了，
凝死就是快氣死了！人家是拿槍、拿武士刀的，
我們是拿香的，又拼不過他。一直……快要氣死！
我告訴你：像這種情形，就走法律途徑。
出家人當然要保護常住物啦！對不對？說這個人很惡劣、
很惡質，一直偷常住的東西。行！走法律的途徑，告！
諸位！當然要告啊！出家人甚麼都原諒，那不可以的呀！
軟土深掘啊！軟土深掘，聽不懂？軟土深掘啊！
不就是軟土深掘，對不對？出家人拿香的，
人家是持槍拿刀的，我們拼不過他，
那就是訴諸法律（眾鼓掌）。對不對？你該有的權利要行使，
該有的義務不要忘記，出家人要行使自己的權利，
也要行使自己的法律。出家人不是讓人欺負著玩的，
不是這樣的。對不對？所以，我們一定要了解，
讓這些極惡劣的眾生，來告訴他：國家是有法令的，
不要得寸進尺，該怎麼處理就是怎麼處理。有的人講說：
師父！不要跟他結惡緣。我何時跟他結惡緣？
是他要跟我結惡緣，我何時跟他結惡緣？（眾鼓掌）你也好了！
我要告他就是不跟他結惡緣，他老找我麻煩，我還不告他？
那有什麼辦法呢？我也不是故意的。所以說：我們沒有什麼錯，
他一直找我們麻煩，走法律途徑，就是這樣子。
有的人講說：師父！師父！菩薩要講慈悲、容忍，
天下無不可原諒的眾生。我說：沒錯！
可以原諒的眾生可以原諒，有的眾生他不原諒我們哪！
要不然外面為什麼擺兩尊韋陀尊天菩薩，還有伽藍聖眾菩薩？
難不成那兩尊是擺好玩的？那就是要護我們的法啊！
對不對？（眾鼓掌）所以，出家人受到委屈，我建議你：
該有的義務，採取法律行動。就是這樣子，因為沒有辦法，
眾生那個沒辦法講道理的，只有用這個方法讓他覺醒。

接下來，超二見境界第一義諦，以有智能見，
見已則能超兩邊的邪見，是有智則能見，
見已則能超兩邊的邪見，永斷邪網，入於聖智不動，
證得無生法忍。這個境界稱為超二見境界，
超越凡夫的境界、超越邪小的境界。邪是指邪見還有外道，
那麼小就是指小乘。超二見境界大概是第八地（不動地），
所以，第八地名如如不動之地。以其不為凡夫煩惱，
還有外道、二乘之邪見所動，所以稱為不動。
是凡夫常常心煩意亂，所以，很正常。在座諸位！
要到八地菩薩，才會達到如如不動，因為證得一切法無生，
所以有很多女眾或者是男眾，或者是法師，剛初學、
剛出家的法師：慧律法師！您修學佛道四十年了？嗯！
是的。我請問您一個問題，我不曉得為什麼心中總是糾結鬱悶，
無緣無故就起煩惱，一直生氣，無緣無故就生氣，
無緣無故就起煩惱？我也找不到什麼原因，也找不到源頭，
要縛住煩惱卻找不到源頭，要斬斷它又找不到其尾，
真的不知該如何是好。我就告訴他：正常、正常。
為什麼講正常？八地菩薩才沒有煩惱，你是幾地啊？
他說：沒有，我只剩下掃地。那掃地就會有煩惱（眾鼓掌），
掃地。心不會煩，八地菩薩心才不會煩，你現在心會煩，
那正常。英文講的：It's normal. 欸！很正常的！非常正常的。

接下來，第六點理第一義諦，
第六、超子地境界，超子地，“子”就是佛子，“地”就是十地。
超越佛子十地的境界，指的是什麼境界？
當然就是等覺的境界啦！子就是佛子啦！
菩薩十地都是佛子所行的境界，所以通稱為子地。
超子地就是超越佛子十地的境界，當然就是等覺後心，
因為等覺已經超出十地之外，所以稱為超子地。

如來自到境界，這是唯佛如來所自證的境界，不與其他十聖共。
有的翻譯本翻譯成：如來自證聖智所行。其他的唐朝的譯本，
翻譯成：如來自證聖智所行，或者是翻譯成：如來自到境界。
簡單講，你聽得懂的，就是：如來自己獨到的境界，不與菩薩共。

好！那麼我們這段經文，把它消文釋義一下。

復次，大慧！

我現在直接用白話文把它講，直接消文釋義，你比較容易聽得懂。

（復次，）大慧菩薩！有七種諸佛如來依第一義心的真如，
不生不滅的真如心，所建立的智慧境界。

（第）一、三賢位（十信、十行、十迴向）菩薩，
以真如不生不滅相應心修行的境界，稱為：心境界第一義諦。

第二、菩薩的最初初地、二地、三地，因為得到真如之心，
因為還存少許的習氣，久修就發慧的境界，稱為：慧境界第一義諦。

第三、四地、五地、六地菩薩，因慧開而智明的境界，
稱為：智境界第一義諦。

第四、第七地菩薩（遠行地），由智照了，見真見俗，平等不二，
超然遠引，遠是指離佛道還有一段距離，引，就是他見真見俗平等，
決定可以引入薩婆若海，就是一定成佛的境界，
叫做：見境界，即見真又見俗，平等不二，叫做：見境界第一義諦。

第五、第八地菩薩，超越凡夫、邪小二見，而不動的境界，
叫做：超二見境界第一義諦。

第六、等覺菩薩，因為十地菩薩接著就是等覺嘛！等覺後心，
超越子地——就是十地，佛子十地叫做子地，
（超越十地）的境界，則稱為超子地境界第一義諦。

第七、諸佛，唯佛證得的如來自覺聖智，所獨到的境界第一義諦，
叫做：如來自到之境界第一義諦。

慧律法師講:以上這七種理第一義諦，統統是用什麼修行？
統統是用不生不滅的真如心修行，不是用生滅的意識心修行。
所以，在座諸位！兩本經典你一定要看，《楞嚴經》，
那是捨識用根，捨掉生滅，用不生不滅的根性修行，
開慧的楞嚴，是不是？我們說：成佛的法華，
成佛講授記，《法華經》講授記，但是，如何成佛？
卻是《楞伽經》講得最詳細，因此這個《楞伽經》你一定要看。

慧律法師:如，為什麼要講當下呢？所以，佛說剎那，即非剎那；
佛說無常，即非無常；佛說緣起，實無緣起；
講到究竟義，就是這樣講的囉！在二乘人、凡夫，
才講凡夫建立在共業、別業，建立在因、緣、果，
可是在究竟義的實相裡面，回歸到當下的實相裡面：
佛說緣起，實無緣起；佛說無常，實無無常；
佛說剎那，實無剎那……這個時候就看你的功夫能不能體會佛意。
所以，佛說：非因非緣，是諸佛之本源。也就是說，
你想要體會諸佛的本源，一定要了悟第一義諦——事第一義諦、
理第一義諦，方便建立因果（因、緣、果），
體、相、用、因、緣、果、事跟理；方便建立，
全部打散，回歸當下，這個就是諸佛的本源；
體會任何一個時間、任何一個空間交付點；
緣起，當下就是畢竟空，萬法唯心現量的境界，
哪一個人能夠契入大寂滅法，那個就是佛。
成佛以後，沒有新，也沒有舊，它本來就存在在那個地方，
只是你體悟不出來。說：啊！我成佛啦！錯！
你的佛性早就存在那個地方啦！
我們說：哥倫布發現新大陸。錯！新大陸早就在那邊了。
我們說：修行修行，我修行成佛。錯！佛性早就在那邊了，
成什麼佛呢？成佛沒有新、沒有舊；沒有起點，沒有終點，
更沒有中間這個點；時空完全靜止，大徹大悟，
證量的解脫境界，時空完全靜止，時間和空間是妄想的產物，
是一念無明所幻化出來的，是二十四種不相應行法
（即五位百法中的24位不相應行法。同異得根滅想速，
文句報名時和住，常轉定相生第方，心不相應添老數。），
也就是時間、空間是意識形態的產物。

有的人說：開悟見性是證得第八意識，這是完全錯誤的。
大悟見性，第八意識是什麼？第八意識是微細的生滅法，
第八意識是空無自性法，第八意識是有為法，
第八意識是染淨和合法。我們說：阿賴耶識又名空如來藏。
為什麼阿賴耶識又名空如來藏呢？
因為阿賴耶識有兩種執著：根本無明不談，一念不覺不談，
它有俱生法執、俱生我執、分別法執、分別我執，
這第八意識是生死法，千萬莫把第八意識當作是真心，
把第八意識當作真心來證，
就是把生死的根本解讀成不生不滅的涅槃，是從根本上的錯。
第八意識是有為法，第八意識是流註生、流注住、流注滅，
第六意識是依他起性，是空無自性法，第八意識是微細的。
我看一本書，他竟然寫說：佛性從見分顯現出來。
哦！真是錯得離譜！
慧律法師:見分是因為相分才有見分，因為見分才有相分，
第八意識的識體是生滅的，才有變現見、相二分，
見相二分收攝回來，叫做自證分。自證分就是自體分，
自體分（第八意識的自體分）是生滅的，它才有三能變啊！
初能變，真如一念不覺變第八意識
（在這裡師父是方便說。真如應不會變第八意識。
一念不覺而使得第八意識成阿賴耶識。——整理者自解）；
二能變：第八意識變成染有我、法二執，
變成第二能變（第七意識）；三能變，就變成前六識。
說佛性從見分顯現出來，是錯得離譜！
講見分是因為相分所引起的覺受，是見聞覺知，生滅的東西，
每一識都有四分——相分、見分、自證分、證自證分。
而說：佛性是由見分顯露，那是錯得離譜。
因為有相分才有見分，因為有見分才有相分，
就像蝸牛的兩支角，收攝回來，就是識所變現出來的，
自心取自心，非幻成幻法。《攝大乘論》裡面講：
第八意識是毒藥，不是甘露，第八意識是生死根本，是染污法。
為什麼說：第八意識是空如來藏？為什麼？
因為第八意識有染法跟淨法，這染法是可以去除，可以斷除的，
所以染法本性是空的，是沒有自體性的。
染法斷盡了以後，剩下淨法，就是所謂真如。
所以，第八意識有的人說：開悟是證第八意識，
是從根本上的錯——就是把生死解讀成涅槃，
起點就是完全錯誤的。大悟見性證得的，
是本不生本不滅的體性。真如本性是什麼？
離一切妄想、顛倒、執著的真心本體，
它不是第八意識，你要弄清楚！第八意識是生死的根本。
“大般涅槃”裡面沒有任何的污染，
所以開悟見性是真的契入佛的大般涅槃，
是本不生本不滅、大寂滅的東西。
有的人說：師父！經典裡面講的，說：開悟見性就是佛。
這個講起來義理真的很複雜，不是今天很容易去理解的。
我再舉一個例子，你要注意聽！今天這個，你要傾心貫注，
看看我這個比喻你能聽得懂嗎？比如說，我們這個家，
這一家人從五里外走到、走向這個家。
譬如說：信、住、行、向、地，都向著佛道。
諸位！這裡是如來家，那麼從五里外，十信位往如來家走，
信、住、行、向、地，那麼在我的角度就是說，
朝這個家走的，統統會成佛。所以，為什麼說開悟見性，
大悟見性即心就是佛？好，十信位在五里外，十住位在四里，
十行位在三里，十迴向位兩裡，十地剩下一里，
等覺剩下最後一步，諸位！只有一個人真正地回到家，
是誰咧？是如來。好，方便說，這方圓五里內，
只要朝著這個方向的，統統是一家人。對不對？
在座諸位！大家都有佛性，我們將來必定成佛，是不是？
是的！（眾鼓掌）都會成佛。
好！朝這個方向走的，統統叫做向著佛道，對不對？對！
開悟見性的統統向著佛道，對不對？對！
但是只有一個人到家，就是佛。
因為只有他跨進最後一步，真的到家。
所以，你要了解：法，什麼是方便說？什麼是究竟義？
法，什麼是方便說，什麼是究竟義？因此，我告訴諸位，
我們今天作住持和當家的，或者是知客的，一定要小心，
那個壞佛正見的書，絕對不能讓它進去你的道場，
你要有分辨的能力。今天你要弘傳如來（正法），
每一個要砍掉惡知見、邪知邪見的。
那個不能讓它進去你的道場，不可以的。一定要把關，
這個正知正見，這個知見完全符合佛的正見，讓它進來，
這一點要特別交代一下。

好！什麼叫做：緣性自性？譬如說，種子為因，有水、
有陽光為緣，但是，水、陽光則是空無自性。緣當下就是空，
所以，非因非緣是諸佛的本源。所以，我們要了解，
緣性自性就是以方便的緣為其性質，
以此為其自性，名：緣性自性第一義諦。

慧律法師*
今天我們一定要講理第一義諦。
諸佛妙理，不是講理就是講事。
諸位！諸法三分：體、相、用。
生起三由：因、緣、果。
法有兩端：事法，還有理法。理不離事，事不離理，
理事平等不二，這是佛的究竟義。

我們先回憶一下，
用少許的幾分鐘，把去年的簡單地解釋一下。

去年講七種事相的第一義諦：
如來依“性自性第一義心”，性自性就是事第一義諦，
第一義心就是理第一義諦，建立了七種第一義諦，
那麼理七種第一義諦，最後回歸一心，回歸真如。
回歸一心，回歸真如，是說：
所有的體相用、因緣果、事跟理，都空無自性，
它有共同的性，就是空無自性。
所以平等法就是佛法。究竟空無自性就是佛法。
能夠證理的，唯有心。事既然不離理，理不離事，
事跟理沒有辦法離開這個心；離開心就不是佛法，
佛法是心法。那麼離開這個心，就是外道。
所以，佛法是心法、是內典。那麼，外道是心外求法，
所以回歸一心、回歸真如，必須達到事第一義諦空無自性，
理第一義諦空無自性，究竟平等，回歸一心，回歸真如。
了諸法無性，即入第一義諦，即見如來的法身。

什麼叫做“了諸法的無性”？無性這個非常難體會。
無性叫做空無自性。那麼這個空無自性又分：
事相空無自性，跟理的空無自性。
事相的空無自性，叫做空相，就是不生不滅的空相，
是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，這講空相。
空相跟空性是不太一樣的，空相是破除相的東西，
表示相本身是緣起性，是剎那生滅性，是無常性，
是空無自性，是無我性，叫做空相。
空性不是這個意思，空性是空無自性，求其體性不可得。
一個是空相，是站在事相的角度講的：
空無自性，求其體性不可得，講空性，是站在體性講的，
植物跟礦物空無自性，沒有自體性。
那麼，為什麼我們講心又講空無自性？萬法回歸一心，
講心空無自性是什麼意思？就是說：當我們回歸到一心，
回歸到真如的時候，講空無自性，
這個時候叫做：不立知、不立見、不立相、不著一法。
如果說真如有其自性，是說：真如是存在的。
如果說：諸法空無自性，
那麼如來百千萬劫所修來的善根、福德、因緣即成斷滅
（這句是說：把空無自性當作“空”，會落入斷滅。——
整理者自解。）——佛不作如是說。
佛所說法，不偏事、不偏理，
佛陀說法不會落入常見，也不會落入斷見。
如果說諸法是有，即落入常見，如果說諸法是有，
求其體性不可得；如果說諸法是無，就會落入斷見。
那麼你今天在這裡聽經聞法，所修的善根、福德、因緣，
便沒有任何的意義，因為是斷滅嘛！
所以，諸法不能講有，也不能講無——如來不作如是說。
何以故？皆有過故。如來說法不落兩邊，既然沒有兩邊，
當然就更沒有中道了——中道是對治兩邊的，
有兩邊才顯中道啊！沒有兩邊，哪來的中道呢？
沒有兩邊就沒有中道。
所以，佛陀在心的角度來講，講空無自性的時候，
動物空無自性，植物空無自性，礦物也是空無自性——
顯空相不生不滅的時候，
是這樣講的。講空性則不是這樣子的。

講空性是說：我們今天，諸法空無自性，
求其體性不可得，站在理上講的“空無自性”。
但是，你講空無自性也不對，如果我們的心空無自性，
那麼就變成斷滅了。所以，後面又補上一句，
說：諸法回歸一心，心有其自體性。
這個時候才講心有其自體性，就是存在的一顆般若、
摩訶般若的心，就是佛性、就是如如、就是第一義諦心，
它是存在的；但是，沒辦法說。
如果不存在，我們修行做什麼？
如果我們大家都沒有佛性，你今天要修什麼行呢？
所以講空無自性，是不立知、不立見、不立相、不著一法；
講有其自體性，是說：我們有佛性，它是存在的。
所以必須講：諸法有其自體性。
所以，這個時候就變成，勝義無性。
勝義無性就是說：諸法空無自性，但是不離第一義諦；
諸法雖然不生不滅，空相、空性；
但是，當下就是不離第一義諦，第一義諦心就是佛的心，
所以這個第一義諦，就是成佛的臨門一腳，
說：了諸法無性，好入第一義諦。理不離事，事也不離理，
理外無事，理外無理。理如，事就如。
如則無相，如則無念，如則無所住，如則畢竟空，
如就是平等，法界如，諸佛心如，眾生的心還是如。
離一切相，即名諸佛。如來者，即諸法如義。
諸法如義，就是證得第一義心。
第一義心叫做諸法如義，萬法皆如，
就是佛。體如、相如、用如、因如、
緣如、果如、事如、理如，萬法皆如，叫做佛的心。http://yxxf11.blog.163.com/blog/st...01491974124779/