云语书摘
一般说梦，有两种现象，
一是比喻不切实际不能实现的，有如做梦般；
其缘境的发生，不外是来自人的妄想杂念，
因胡思乱想，所以编织白日梦，⋯⋯
由于来自人的想，故谓之梦想。而做梦的经验，人人都有，
往往梦里发了财，醒来只是一场空，梦中被追杀，醒后原来虚惊一场；
梦中房间失火了，惊吓之余什么也没发生。
可是，人在梦中时，一切似乎真实不虚，即使恶梦惊醒时，
也会全身不舒服，心跳加速，仿佛身历其境，不只是梦一场，
所以有人说人生如梦。确实人的一生，如梦境流转般日复一日；
孩童时盼着长大，长大后期待功成名就，年老气衰则担心害怕死。
从古至今，多少人汲汲营营追求名闻利养，但不论最后致富多少，
身份地位多高，即使如古时皇帝、现代总统，一样得面对死亡，
无异于一般平民百姓，所谓人生如戏，其道理也就像做梦，如梦一般。
另一种是指睡眠中的幻象叫梦，多因身体内外所受的刺激而起。
梦，在佛教的理念中，是五蕴于某一时空，相应于色尘缘境，
仅仅一极微刹那的作用后，显现于睡眠时的我意识，所发起的一些印象；
其印象往往是片断的、残缺的，全归每一个人的定的修养不同。
白云老禅师在《禅和遗痕．梦、愿、定境》一文中说，
梦于五蕴的变化所产生的作用，但止于「受」而后「想」；有时，
自我意识中有「行」的样子，却没有「动」的实际行为，
自然也就没有「识」的结果，
所以，梦中的印象，往往祇是片断的、残缺的。
在《善见律毗婆沙卷十二》有关梦的记载，提出四种梦的现象：
1、四大不和梦：因地、水、火、风四大种性不调和，
引起心神散乱而放逸；做梦时，或山崩，或水灾，
或自身飞腾虚空，或被虎狼、盗贼等追逐。
2、先见梦：即日有所见有所思，因而发起梦境。
3、天人梦：依人的言行，天神为修善的人感善梦之境，
有增长善根的激励作用。恶人作梦，则天神为现恶梦，
令使惊怖而生善的作用。
4、想梦：妄想杂念多的人，发梦最多，梦境亦复杂；
想善事则梦善，想恶事则梦恶。      
《禅和遗痕》谓，学术界说「梦」，认为是潜意识，
极近似佛法中的五蕴作用。此作用的变化动力，来自色尘缘境的诱因；
这种诱因，正是日间相应后的印象，其时间完成于一极微的刹那间。
所以，梦中景象，不过阴覆意识，
展现于无明惑中，刹那刹那的现象罢了。
然小乘佛法与大乘佛法对梦的看法、解释亦各有不同，
小乘佛法大多透过梦来暗示重大事件及转变，
如佛陀托胎前，摩耶夫人梦菩萨骑白象入胎；
而大乘佛法则多诠释梦的本质，
并藉其性质的虚妄不实以比喻有为法的梦幻泡影，
如《金刚经》谓:
「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」
又《大般若经卷五九六》、《大智度论卷六》等
亦以十种譬喻来引导学佛的人契入缘生的法义，
即如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如干达婆城、
如梦、如影、如镜中像、如化等十种譬喻说明缘生现象，
其中即有如梦一喻。
明代莲池大师所着《竹窗随笔．世梦》谓：
「枕上片时春梦中，行尽江南数千里；今被利名牵，往返于万里者，
岂必枕上为然也！故知庄生梦蝴蝶，其未梦蝴蝶时亦梦也，
夫子梦周公，其未梦周公时亦梦也。旷大劫来，
无一时一刻而不在梦中也。破尽无明，朗然大觉，
曰：天上天下惟吾独尊，夫是之谓梦醒汉。」
日本的德川家光将军苦于基督徒之乱，
求教于泽庵（1572~1645）禅师「有否不战而平之道？」
师答：世界是一个梦，只是人在梦中，不知是梦，以为真有这个世界。
与人相争，是梦中之争，醒来之后哪有敌人？把世界当成现实，
也是因为在梦中，而不知道是梦，所以胜则喜，负则悲。
相争于自他对立的梦中，胜有何喜？败有何悲？
梦中之争应该停止；去做一个无胜、无败、无事的人吧！
当师临终前，弟子请师写辞世偈，师推辞不掉，
拿起笔来写了一个大字──梦。又在旁边以细字写道：
百年三万六千日，弥勒观音几是非，是亦梦，非亦梦，
佛云应作如是观矣。师写完即逝世，享年七十三岁。
此外，白云老禅师在《休庵散抄．梦的现象》说，
发梦的现象可以归纳为四种：
1、虚梦，于见闻中自我编制而成。
2、妄梦，偏于妄想自我意念组合。
3、覆梦，思想变动时一刹那中起。
4、复梦，依前之三者发梦的延续。
所以，梦有潜意识和明显意识的。潜意识的梦，形成于心念发动时，
刹那间所摄受的色尘缘境；于极微短暂甚至不曾经意的意识，
出现于睡梦中的现象者是。明显意识的梦，往往是日有所思，
夜有所梦，包括日间的一些妄想和杂念；
这一类型的睡梦，形成于挂碍和幻想。
但是，任何梦境的发生，多因心念的不清净而起，尤其偏好妄想的人，
最容易编制生梦；或有意、或无心，总归梦境，无有实性。
若引喻为之警语，犹言世法如梦，不可沉迷。
是以，学佛者应多修三摩钵提，
运用思想，发挥智慧的效用，入三昧净境，于道方始大增利益！