法性宗，簡稱性宗，漢傳佛教術語，
為判教分類方法之一，
法性宗與法相宗構成了大乘佛教的兩大主流。
傳統上認為，法性宗即中觀派，
但現代佛教研究學者認為，由宗義來看，⋯⋯
法性宗應是如來藏學派。
概論
法性，意指諸法的本性與實相[1]，
研究諸法本性的學派，稱為法性宗。
法相宗與法性宗的分類，起源於中國南北朝時代。
印度那爛陀寺中，戒賢、護法等人，
依《解深密經》與《瑜伽師地論》等經典，
建立法相宗；而清辯、智光等人，建立法性宗。
性、相二宗，形成那爛陀寺中的兩大宗派，
這個分類隨後傳入中國[2]。
因為智光的傳承來自清辯，遠承龍樹，
傳統上將天台宗、三論宗，般若學派或中觀學派，
都歸於法性宗之下[3]。但事實上，
漢傳佛教所理解的法性宗，其學說內容闡明法性是
「真如隨緣為染淨之本」，
根據現代佛教研究學者的見解，
其學說主要屬如來藏學派。
華嚴宗很早就將法性宗歸於如來藏學派，
如圭峰宗密將大乘佛教分為法相宗、破相宗與法性宗
三大流派，智光一派為破相宗，屬於空宗[4]，
認為法性宗並不屬於空宗，或中觀宗的範圍，
並舉出十種差異[5]。但是華嚴宗的見解，
在宋朝之後不被列為主流，
漢傳佛教傳統上仍然將法性宗等同於空宗，
或是中觀學派[6]。

註釋
1.^ 鳩摩羅什譯《大智度論》：
「法性者，諸法實相，除心中無明諸結使，
以清淨實觀，得諸法本性，名為法性，性名真實。」
2.^ 法雲《翻譯名義集》：「性相二宗，肇分於竺國。
南北之黨，彌盛於齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德，
遠承彌勒無著，近踵法護難陀，依《深密》等經，
《瑜伽》等論，立法相宗。言法相者，唯齊八識業相，
以為諸法生起之本，故法相宗，以識相行布為旨。
其寺同時智光大德，遠稟文殊龍樹，近遵青目清辯，
依《般若》等經，《中觀》等論，立法性宗。
言法性者，以明真如隨緣，為染淨之本，故一性宗，
以真理融觀為門。」
3.^ 丁福保《佛學大詞典》〈二宗〉：
「二宗，法相宗與法性宗也。此為大乘之宗別，
華嚴宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。
以萬法之生起歸於阿賴耶識，
以阿賴耶識為一切染淨因果之根本，就其所生之法，
廣分別名義，故名法相宗。
如深密經唯識論之所明是也。華嚴之大乘始教，
天台之通教，八宗中之法相宗當之。二、法性宗，
略曰性宗。破前相宗所說之萬法，
而顯真性空寂之理，故名法性宗，如般若經，
四論等之所明是也。華嚴宗五教中之終教已上，
天台之四教中別圓二教，八宗中之三論宗當之。
在竺土稱為龍樹天親之二宗，中觀瑜伽之二宗，
護法戒賢之有相大乘，清辨智光之無相大乘者也。 」
4.^ 圭峰宗密《大方廣圓覺修多羅了義經略疏註》：
「然大乘教總有三宗。謂法相、破相。二皆漸教之始。
即戒賢、智光二論師。各依一經。立三時教。
互相破斥。而傳習者。皆認法性之經。成立自宗之義。
法性通於頓漸。漸即終教。終於始故。頓如後說。」
5.^ 圭峰宗密《禪源諸詮集都序》卷2：
「講者禪者同迷，皆謂同是一宗一教，
皆以破相便為真性。故今廣辨空宗性宗，有其十異：
一法義真俗異。二心性二名異。三性字二體異。
四真智真知異。五有我無我異。六遮詮表詮異。
七認名認體異。八二諦三諦異。九三性空有異。
十佛德空有異。」
6.^ 《宋高僧傳》卷6：「昔佛滅度後，
十有三世至龍樹，始用文字廣第一義諦。
嗣其學者，號法性宗。」
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