图 1.
净慧长老：禅在当下
大概“禅在当下”，大体上是要回答这样的两个问题。
一个是“什么叫禅”，一个是“什么叫当下”。
“当下”就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，
迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、⋯⋯
受用也在当下。我想，世间的一切，物质的也好，精神的也好，
文化的也好，只要我们生命去感受它，都是当下的。
只有当下是实实在在的，而且当下所接触的东西，
如果那一念心是无分别的，没有你我他、
没有好与丑这样的一些分别，所接触的那个事物，佛教叫作实相。
那完全是用感觉去接触它。佛教把感觉叫作现量。
现量就是感觉的知识。用现量去接触一切事物，
这一切事物就是原原本本的。没有任何的分别心，
我们是用心的原态去接触外在一切事物的原态，
这个时候的感受，就是禅的感受。
到了第二念，就不是禅的感受，那可能就是知识的感受。
禅的感受离开了知识，所以叫现量，是当下的。
知识的感受是要思维，要分别。
所以，禅就是我们现前这一念心。
此心不是一个完全的精神状态，不完全归结于精神的范畴。
如果完全归到精神的范畴，
这一念心，它就没有落脚点，没有对象。
这一念心如果完全没有对象了，
那也无所谓当下不当下、感受不感受。
所以，只要一起心动念，它一定是心和对象，
也就是说，心、精神和物质是同时体现出来，
没有谁先谁后;既不是心在前，物在后，也不是物在前，
心在后。因为一切的东西如果没有生命去感受，
都没有任何的意义。
只有生命和外在的一切产生一种共振的时候，
这一切的意义才产生了，一切的东西才真正有意义。
所以说，禅就是我们眼前的一念心。
这一念心就是一切的法。一切的法就是万事万物。
佛教有一部很有名的论典，叫《大乘起信论》。
这部论上面讲，“所言法者，谓众生心;
是心则摄一切世间法出世间法。”就说我们当前的这一颗心，
包含了世间的一切法、出世间的一切法。
世间的一切法，就是所谓世俗的;出世间的一切法，
就是所谓超越的。
我们现前这一念心，它的本体，就是我们佛教所讲的“真如”。
如果这一念心和真理、和真如、和实相不相应，
那么这一念心的价值，就没有什么意义。
只因为我们这一念心，它是和佛教讲的究竟的真理不二的，
所以我们把握现前的一念心，
就能和佛教所讲的究竟的真理保持一致。
究竟的真理就叫“真如”。真，就是不是虚谓的、
不是虚构的;如，就是说这种事实无住的状态，
或者说空的状态、原生的状态，是一切事物的本来面目，
它是如。“如者不变，真者不假”。因为它是一个规律，
是一切事物的原态，是一切事物实在的相状，所以把它叫作“真如”。
那么我们现前这一念心，就和一切事物的原态，
心的原态保持一致，所以它“不向前际去，不向后际来，
亦不在现在住”，叫做三际不住，“以无住为其种性，
以当下现其受用”。所谓际，就是边际。前际指过去，
后际指未来。当下，就是指我们眼前这一瞬间。
这一念心“不向前际去，不向后际来”，当下的这一念，
它也是一直都在延伸。
如果我们的智慧观照能够每时每刻地把握这个当下，
那么我们的人生就有真正的生命的大智慧。
所以，以当下来显示“一切法无住”这样的一个规律的作用。
《维摩经》上面讲，“从无住本，立一切法”。
一切法本的根本是什么?一切法的根本就是无住。
所以，无住是一切法的一个总的规律、总的形态。
刚才我讲到，所谓无住，就是说一切都是可以突破的;
一切都在变化;一切都不是固定的。所以叫无住。
世间万事万物是无住，如果我们的心是有所住，
这就产生了矛盾。如果万事万物都无住，
我们的心也是无住的心。那就是这个样了。
心有住，万物无住，就是这个样子，总会对立。
一对立，就有痛苦;一对立，我们就不自由，不自在，
不能顺应事物发展的规律，就会不自然。
不能顺应事物发展的规律，这就是我们痛苦的根源。
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以自我的方式存在于这个意识的世界，
我们一生的痛苦几乎都和 “ 时间 ” 相关——
我们的心不是纠结在 “ 过去 ” ，就是担心于 “ 未来 ” ，⋯⋯
要么就在现在里脱离 “ 现在 ” 。这是非理智的，
痛苦是非理智的结果 。有四句话，
如果你善加 “ 品尝 ” 并 “ 吸收 ” ，将有助于你稀释或解除你的痛苦。
一、过去，已经不存在了 。
我们一生大半痛苦和 “ 过去 ” 有关，如果没有 “ 过去 ” ，将没有痛苦 。
没有可供回忆或参照的过去——现在及未来——有什么问题？
从某种意义上说， “ 过去 ” 犹如一棵毒树的根，
我们 “ 现在 ” 以及 “ 未来 ” 的痛苦，都是从它发出的 。无意识中，
我们在把 “ 过去 ” 当作真的，然后产生了现在或未来的痛苦 。
我们忽略掉了一个重要事实： “ 过去，已经不存在了 。 ”
你注意到这个事实了吗？ “ 过去的已经不存在了！
” 假若你能安住或清醒在这个事实中，那么，
我们人生的大部分痛苦将会烟消云散 。 “ 过去 ” 已经不存在了，
执着于不存在的事物或把非真实的当作真实的，我们犯傻了 。
犯傻是痛苦的开始，让我们回到神志清醒吧 。
二、现在，一切是最好的安排 。
我们痛苦的另一部分来自于 “ 当下 ”
——对很多人来说的 “ 现在的现在 ” 。现有的和我们想像的不一致，
执着于我们头脑中想要的那个而不是眼前明明 “ 是 ” 的，
让我们痛苦不堪 。看不到 “ 现在——一切是最好的安排 ” ，
让我们无尽的烦恼就从 “ 当下 ” 滚滚而来，
就好像 “ 当下 ” 变作一口痛苦之泉，有无尽的苦水在不断地涌出一样 。
“ 现在，一切是最后的安排 ” ，你能认出这点吗？
现实的仁善超过你对它的理解——
我们万众同一心的 “ 心 ” 在任何情况都始终坚持 “ 最善原则 ” ，
因此，当下发生的永远都是所有可能发生中实际最好的 。
这是实相，就差你认出它来了 。当你对现实不满，
当你在当下里痛苦，去认识和理解
“ 现在，一切是最后的安排 ” 这个真理 。
三、未来，还没发生呢 。
想到 “ 未来 ” ，我们常常充满恐惧或担心，
有时那恐惧或所担心的想像的内容如此逼真，
它让我们坐立不安或焦虑非常 。像对待 “ 过去 ” 和 “ 现在 ” 一样，
我们依然在忽略了一个明显的事实：它并非实际存在，
“ 未来——还没发生呢 ” 。
我们在对着一些不存在的画面起着恐惧反应——坐在天堂里经历地狱，
是我们这些被称为 “ 神经正常 ” 的人所常做的事儿 。
如果稍注意一下你就会发现，
除了你头脑里想的那些令人恐惧担心的故事，
此时此刻，一切都好好的呢 。
一切最令人难以忍受的事皆发生在头脑里，而不是实际中 。
在天堂里经验地狱，在涅槃里经历轮回，是你的情况吗？
如果是，注意到，把自己温柔地带回，
带回到没有地狱和轮回故事的实际世界！
四、一切时：天下本无事，随处皆自在 。
我们一生里的痛苦、担心或恐惧，百分之百来自于想像 。
没有想像就没世界，就没有心灵的受苦 。
生命沿着 “ 时间 ” 的轴存在——
如果我们能够真的注意到 “ 过去，已经不存在 ” 、
“ 未来，还没有发生 ” 、 “ 现在，是一切情况中老天最好的安排 ” ，
那么一切时，我们会怎样？天下本无事，随处皆自在！
这正是那些从 “ 过去 ” 、 “ 未来 ” 、“ 现在 ” 的幻象
——自己的 “ 想像 ” 中走出来的智者们的生活——
我们每个人想要的生活！出离幻象，如此过一把这样的日子！
过去，已经不存在了；
现在，一切是最好的安排；
未来，还没发生呢 。
一切时：天下本无事，随处皆自在 。
在生命存在中，有意识地注意时间的虚幻性，
并注意头脑依托现实升起的想像对它自身的影响，
将有助于我们解脱痛苦或削弱痛苦 。有关过去、现在、未来的烦恼，
上述四句话可以作为提醒你回到真相的咒语来使用 。
当你头脑里旋转着过去的故事，被过去的故事所影响时，
一个 “ 过去，已经不存在了 ” 的念头跳进来，
它能 “ 中断 ” 或 “ 缓冲 ” 你流转的故事，发挥它应有的作用 。
对有些人来说，这四句话可能太普通了，太老生常谈了，
甚至简直就是 “ 废话 ” 。废话之所以是废话，
那是因为你没将它 “ 变废为宝 ” 。有些老调的话对你不起作用，
可能是因为，虽然你听了一辈子，时时听、处处听、经常听，
但你从来没有真正听进去过它 。如果你能倾听一句话，
就像大地吸收雨点一样，我想它会有用的 。
它的作用就像药片化在水里，当你饮下，多少会对你有些效应 。
一种药之所以对你完全没用，
那有可能是因为你杯子里装的不是水，而是别的什么，那药没溶化 。
当你被过去的故事所纠缠、被未来的故事所惊摄、
被现在的故事所羁绊时，相应地，静下来去倾听或冥想这四句话，
就像大地吸收雨点一样，就像药片溶解在水里被你饮下一样 。
竭你所能，让自己感觉自在、平安！
