《杂阿含经》卷2：
「比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，
若内、若外、若粗、若细、若好、若丑、若远、若近，
彼一切非我，不异我，不相在。
如是观察：受、想、行、识亦复如是。」⋯⋯
(CBETA, T02, no. 99, p. 7, c3-7)

身体就是我吗？所有众生在无量的过去世，现在世，
未来仍有无量的未来世，每一世都会有一个色身，
这些色身不论是好的色身、不好的色身、美丽的色身、
丑陋的色身、…这些色身都不是我，也与我没有不同，
这些色身与我不相在。
如果身体就是我，那我每一世都有一个色身，
哪一个色身才是我呢？色身会老会死，如果色身就是我，
那色身死掉之后，四大分离而成空，
我也必然随着色身成空而成空；然而色身会死，
我却带着业种去到未来世，又会出生一个新的色身，
所以 佛说「色身非我」。
佛接着又说「色身不异我」，色身是被我所出生，
因我而出生，色身乃是我的一部分，
怎么能说色身与我不是同一个呢？
佛接着又说「色身与我不相在」，
不能说色身在我（入胎识 - 真如 - 真实心 - 第八识 -
自性弥陀 - 自心如来 - 如来藏）里面，
如果色身在真如里头，
那你拉着色身的时候就应该同时拉住真如了，
可是没有人能拉住真如。有一天身体坏掉时，
真如心就离开了，所以也不能说真如在色身里头。
如果真如在色身里头，把色身割开之后，
应该会看见真如跑出来，可是也没有，
所以「色身与我不相在」。
佛接着说「受、想、行、识亦复如是」，
简单的说：【五蕴非我，不异我，不相在】；
意思就说：五蕴与我不一不异；五蕴如同海浪一样，
一波一波的生起又过去，每一世都有一个五蕴身，
而我 - 真如 - 真实心 - 第八识 - 自性弥陀 - 自心如来 -
如来藏如同大海，连贯三世。

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图 1.

蕴（巴利文：khandha，
梵文：स्कन्ध，skandha，
孟加拉语：স্কন্ধ，skandha），
又译为阴或聚，
有积增聚合的意思，佛教术语，
意指人类存在的基本要素。
佛教将蕴分析成五种基本元素，
即色蕴、受蕴、想蕴、
行蕴和识蕴五者，又称五蕴
（梵文：पञ्च स्कन्ध，pañca skandha），
旧译五阴、五聚、五众或五受阴。
《大毗婆沙论》记载「蕴」有六种含义：
问何故名蕴。蕴是何义。
答聚义是蕴义。合义是蕴义。
积义是蕴义。略义是蕴义。
若世施设即蕴施设。
若多增语即蕴增语。
1.聚义是蕴义者。
谓诸所有色。若过去、若未来、若现在。
广说乃至若远、若近。
如是一切总为一聚。立为色蕴。
乃至识蕴聚义亦尔。
2.合义是蕴义者。谓诸所有色。
若过去、若未来、若现在。
广说乃至若远、若近。
如是一切总为一合。立为色蕴。
乃至识蕴合义亦尔。
3.积义是蕴义者。
如种种物总为一积。名杂物蕴。
如是诸色总为一积。
立为色蕴。乃至识蕴积义亦尔。
4.略义是蕴义者。
谓诸所有色。若过去、若未来、若现在。
广说乃至若远、若近。
如是一切总略一处。立为色蕴。
乃至识蕴略义亦尔。
5.若世施设即蕴施设者。谓色蕴可施设有三世。
乃至识蕴亦可施设有三世故。
6.若多增语即蕴增语者。
如多财名财蕴。多谷名谷蕴。
多军名军蕴。虽多人众。
不相叠肩。而同一事。故名为军。
如是俱胝那庾多等诸极微色。虽相去远。
以相同故。合立色蕴。乃至识蕴无量刹那。
虽相去远。而相同故。合立识蕴。
五蕴定义如《杂阿含经·五八经》：
世尊！何因何缘？名为色阴，何因何缘？
名受、想、行、识阴。
佛告比丘：四大因，四大缘，是名色阴，
所以者何？诸所有色阴，
彼一切悉皆四大缘，四大造故；
触因、触缘，生受、想、行，
是故名受、想、行阴，所以者何？
若所有受、想、行，
彼一切触缘故；名色因、名色缘，
是故名为识阴，所以者何？
若所有识，彼一切名色缘故。
五蕴是指以下五种：
1.色蕴，总该五根五境等有形之物质。
2.受蕴，对境而承受事物之心之作用。
3.想蕴，对境而想像事物之心之作用。
4.行蕴，
其他对境关于嗔贪等善恶一切之心之作用。
5.识蕴，对境而了别识知事物之心之本体也
五蕴的体性是：生灭、无常、苦、空、无我。
巴利三藏解说
在《巴利三藏》中，佛陀有详细的解释。
色蕴，包括「色」的过去、未来、现在、
内外、粗细、优劣、
远近等等[。而其中的「色」包括两类，
一类是地、水、火、风四大种；
另一类则是二十四种四大种所造色。
受蕴，包括「受」的过去、未来、现在、
内外、粗细、优劣、
远近等等。而「受」是感受及体验目标的心所，
此感情为对某种体验的感受，
而非涉及不同心所而生的复杂感情
想蕴，包括「想」的过去、未来、
现在、内外、粗细、优劣、
远近等等，其中「想」分为六种：
色想、声想、香想、味想、
所触想、法想.
行蕴，包括「行」的过去、未来、
现在、内外、粗细、优劣、
远近等等。与「想」类似，
佛陀依据「行」
所涉及内容分为六类。论藏中，
「行蕴」被进一步分为触、思、
一境性等五十心所。
识蕴，包括「识」的过去、未来、
现在、内外、粗细、优劣、
远近等等。与「受」类似，
佛陀依据「识」所涉及内容分为六类。
「识蕴」依据其生之因、
与其同时生起的「受」、
是否与智见或邪见相应等特点，
被细分为悦俱邪见相应无行心、
忧俱嗔恚相应无行心、
舍俱疑相应心等八十九心。
大乘佛经解说《般若波罗蜜多心经》
在开首就说观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，
「照见五蕴皆空」，就是这一个「五蕴」。
《楞严经》将「五蕴」译为「五阴」，
而在经中的卷九及卷十，
还特别举例讲述了每蕴修行次第的十种魔相，
合为五十阴魔相。
《楞严经》所讲述的修行次第，
也就是相关于五蕴的次第顺序。
《楞严经·卷十》对于五蕴(五阴)的论述，
首先强调了：『五阴本因，同是妄想。』，
然后阐述了五种妄想─
「坚固、虚明、融通、幽隐、颠倒」
而对应了「色、受、想、行、识」五蕴。
然后阐述了五蕴的边际与次第关系而说：
阿难。是五受阴，
五妄想成。汝今欲知因界浅深。
唯色与空，是色边际。唯触及离，
是受边际。唯记与妄，
是想边际。唯灭与生，是行边际。
湛入合湛，归识边际。
此五阴元，重叠生起。生因识有，
灭从色除。理则顿悟，
乘悟并消。事非顿除，因次第尽。
也就阐明了，五蕴妄执的生起次第乃是
「识、行、想、受、色」，
所以其销破次第也就是反向的
「色、受、想、行、识」。
五蕴其实也就是觉知境界的五层存在次第。
五蕴的五种觉知境界存在层次，
也就是觉性的五种妄执障碍层次，
也就是存在万象的显化层次，
所以也就对应了菩萨修行习证的渐进次第。
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