宗萨仁波切：大乘佛教的名字就表明了它是宏大的，
但是我希望用自己认为到底什么是大乘来作为一个结论。
Dzongsar Khyentse Rinpoche：Now Mahayana Buddhism, 
as the name indicate, is “Grand“. 
But I'd like to conclude this by summarizing 
what I think is Mahayana.

第一，大乘佛法之道，它的成分实际上是智慧和方法。
两个都是必要的，如果有一个缺少了就不是大乘佛法。
顺便说一下，是一个“大”的表述，也是一个非常重要的表述。
有无数的方法，
比如像绕佛塔或者供香、或者供花，或者修行布施、
或者持戒，或者成为一个出家人，然后最受欢迎的是打坐，
所有这些都是方法。
First, to make the Mahayana path,
the ingredients of Mahayana is actually wisdom and method. 
Both are necessary. If one is missing, 
then it is not Mahayana path. 
And this is a big statement, and a very important 
statement by the way. There are countless of methods, such as circumambulating stupas, 
offering incense, offering flowers, 
racticing generosity, taking a vow, 
becoming a monk or nun, 
and one of the most popular thing is meditating.
所有的这些东西如果没有智慧伴随的话，
它就变成了另一个教条，
这些都不会把道变成是大乘之道。
所有的这些方法都必须伴随着智慧，
当我们说智慧的时候，当然这是一个很宏大的主题，
也是一个很困难的主题。
These are all methods. But these methods alone, 
without the wisdom, is just another dogma. 
That is not going to make the path Mahayana. 
All these methods must be accompanied by the wisdom. 
And when we talk about wisdom, 
this is of course a very grand subject, and a difficult subject.
当我说困难的时候，实际上困难点在于它的简单啊，
这太简单了，所以我们的习惯性的大脑不能接受它，
这就是它困难的地方。因为它很困难，
所以有很多很多的教授是在阐释佛陀的智慧。
But when I say difficult, the difficulty is simplicity. 
It is too simple our habit of mind can't accept it. 
That's why it is difficult. But because it is difficult, 
there are so many many teachings t
hat illustrates the widom of the Buddha .
mahāyāna摩诃衍那 真理.
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图 1.

因为并没有真正存在的美丽或丑陋限制着事物，
不具美丽和丑陋本质的空性，
才可以同时具有成为美丽和丑陋的可能性。
空性的意思是：虽然事物并不是天生具有某些特质，
但也不是天生就不具有那些特质，
这使得事物具有成为任何东西的可能性——
事物并不是那个样子，但也不是“不是那个样子”。
因此，空性并不是一种断灭论，
并没有否定任何东西的存在。
空性是离于二元判断，因此没有任何限制。

图 1.

智慧与方便这两个术语，常会在经论中见到，尤其在大乘佛法中，更为强调，即在行菩萨道时，
既要具有般若慧，同时也要具有方便智(天台宗称为实智与权智)。般若慧是契证真理实相的智慧，
方便智是为接引众生随机应变的智慧。《大智度论》比喻说：「般若如金，方便如热炼了的金，
可作种种饰物。菩萨初以般若慧观一切法空，如通达诸法性空，即能引发无方的巧用，名为方便。」
般若侧重证悟诸法的空性，方便侧重善巧救济众生的大行。

智慧的梵语praj，巴利语pa，都音译「般若」，中译「智慧」，是对一切事物的道理，
能够判断是非、善恶、正邪等，而作分别抉择取舍。般若虽中译为智慧，但非一般的知解，
而是一种觉照的观慧，即如实了知四圣谛及诸法缘起的道理，并且与善心相应的智慧。

智慧是三学(戒、定、慧)之一，在六度中譬如眼目，唯慧学足以表彰佛法的特质，具有真实智慧才能解脱，
所以佛教是正信理智的宗教。原始声闻乘教法说：「明(慧)为一切善法之根本」。
大乘经说：「依般若波罗密多故，摄导无量无数无边不可思功德，趣向临入一切智海。」
可见智慧为一切功德的根本，修证要依智慧而得圆满究竟。

成就智慧，必以闻、思、修三有漏慧为入门；不从闻思修三慧渐次增进，不能引发修慧，也不能得无漏慧。
《杂阿含．八四三经》说：「亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。」这是说修学三慧，
闻慧是从师(善知识)听闻正法，能成就闻慧，依闻慧审正思惟，如理作意可成就思慧，
依思慧随顺法义而精勤修习，可成就修慧，如此可以断烦恼，证悟真理。

方便的梵语和巴利语同为upya，在佛法上讲，为了引导众生趋向佛道，而作种种随机应变的善巧方法。
从各经论中，其意义可分为下列四种：(1)佛菩萨为了顺应众生的根机，诱导进入佛法，用善巧方便施于教化；
(2)证悟真实之理，称般若慧，通权宜之智，称为方便智；(3)权智(方便智)与实智(般若慧)，
皆系佛菩萨为一切众生示现的法门；(4)般若是证真理，方便是为证真理而作的加行。

从佛法流传世间说，修行是最重要的一环，不论初期根本佛教的解脱道，至大乘佛教的菩提道，
都是注重中道正行的修证，对「于四谛如实知」，通达缘起「此有故彼有，此生故彼生」等法义，
这是从「法」的开展，是甚深难行的；所以为了弘法利生，佛法普及，接引初机群众，培植世出世善根，
适应实际需要，展开修行的方便，有先从重「信」心的启发，然后再由浅入深，不能不说是一种善巧方便。
由有信心的启发，而成就四不坏净：「谓于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，圣戒成就。」
即对三宝坚固不变的信心，及有正常的戒行。这是以信为主，由浅而深入的方便法门。

《法华经．方便品》说：「诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻辟支佛，
所不能知……吾(佛)从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸着，
所以者何？如来方便波罗密，皆已具足。」经中并举着名的七喻，如《火宅喻》大意说：
有大长者，财富无量，某日宅舍起火，长者之诸子于火宅内，乐着嬉戏，不知不觉。长者为救诸子出于火宅，
乃设方便，谓屋外有羊车、鹿车及牛车，欲赐诸子。待诸子奔离火宅，长者乃各赐一大白牛车。在这一譬喻中，
火宅比喻众生在三界中，为八苦等所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。
天台、贤首更以声闻、缘觉、菩萨三乘比喻羊车、鹿车、牛车，为方便权教，
别有一佛乘，比喻大白牛车，才是究竟实教。说明三乘为方便，一乘为真实。

又如在《维摩诘经．方便品》等，内容记述维摩诘居士，以各种方便化益众生，令发道意。
且在毗舍离城示现疾患，佛陀派遣诸大声闻、菩萨前往慰问，藉此因缘对话，演说出种种不思议妙法。

《法华经》卷一说：「又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义。
「异方便」，就是特殊的施设方法，或殊胜的方便，依经文所说，是指佛灭后，造佛舍利塔；
严饰或彩画佛像；以华、香、幡、盖、音乐，供养佛塔和佛像；歌赞佛的功德；
向佛塔、佛像，合拿、礼拜等。这是佛灭后，弟子们怀念佛而发展起来的方便。

佛法中方便善巧的运用，最重要的是要透过智慧为先导，在有智慧人为了方便随机度化众生，
才可用方便法门。如无智慧，或过分重视方便，不务实际的信行，就不免流于通俗化与神化，
甚至会产生种种流弊。所以《法华经．方便品》又说：「于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。」
即当趣入真实佛法时，要舍离一切方便法门。没有智慧，不懂方便，而烂用方便，
有时所得效果是相反的，所以佛门有一句警语说：「方便生祸害」；也有用「方便出下流」的。

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图 1.

能发出法上的取心要欲，首先重要的就是要理解一个法字；
第二就是要看到法上的道；第
三要知道只有在法道上走，才能摄取到真实的义利；
第四就是再再地强化这种心，
让它串习成心里的语言、想法，强之又强；
最后让它的力量最大，大到心中只有法，一心要依止法。
无论怎么样困难，就只是法，为了求到法可以牺牲一切。
恭录自 益西彭措堪布微博开示.

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