蕅益大師把佛法的修學的目的以四個字來做一個總結，

就是我們修學佛法只有四個字叫做破妄顯真。

——凈界法師《唯識學概要》

第1集講于2014年淨土教觀學苑

唯識學在整個大乘佛法當中是一個非常專業的課程，

它跟我們上一堂的佛法概要是不一樣的，

佛法概要是整個修學的次第，

那麼唯識學主要是針對我們凡夫的內心的一種活動狀態，

做一個比較深入的探討。我們在講唯識之前，

我們先把唯識學在整個佛法當中的一個定位，

它的一個重要性，做一個簡單的說明。

蕅益大師把佛法的修學的目的以四個字來做一個總結，

就是我們修學佛法只有四個字叫做破妄顯真。

不管你修什麼法門，你的目的只有一個，

破除虛妄開顯真實！

什麼是虛妄呢？簡單的講就是我們的生死輪回。

為什麼生死輪回是虛妄呢？因為它無所得，

我們每一次的生命，不管你多麼的努力，

不管你有多大的成就，你最後的結果只有一個，

那就是無所得。就好像你做夢，

即便你在夢中你是一個轉輪聖王，

但是你這第一個夢結束以後到另外一個夢的時候，

你不可能把第一個夢的東西帶到第二個夢去，

不可能！你所有的夢境只能在一個夢裡受用，

所以我們生生世世在裡面輪回，

其實我們也曾經努力做過很多事情，

但是為什麼我們到現在還是無所得呢？道理很簡單，

因為輪回是虛妄的，它的本質是虛妄的，

你就不可能創造一個永恆的東西出來，

所有的東西都是生滅的。所以假設我們不擺脫輪回，

我們就永遠是一個乞丐，永遠是一個一無所有的乞丐，

所以消除輪回對我們是非常重要的。

所以我們要做的第一件事情就是破除虛妄，這第一個。

第二個從積極的角度呢，開顯真實，

我們應該要成就諸佛的波羅蜜，種種的功德莊嚴，

讓我們來生能夠生生世世的受用種種的依報正報的莊嚴，

所以整個佛法的修學分成兩塊：破除虛妄，開顯真實！

那麼在這樣的一個基礎之下呢，佛陀的教法有三個重點：

第一個是小乘佛法。小乘佛法它的思想是業感緣起，

它認為所有的輪回是由業力創造出來的，

所以你看小乘佛法的目的，

他所有的持戒修定修無常無我的觀慧啊，

都是在斷有漏的業力，就斷這個輪回。

但是業感緣起它有缺點，因為它從業力來解釋人生，

它會陷入一種對立，因為善業它就不是罪業，

因為有漏業它就不是無漏業，

所以業感緣起所創造的人生觀是一個對立的。

所以當小乘的佛法把輪回消失了以後呢，

它也不可能創造真實了，他進入了偏空涅槃，

所以小乘佛法它只能夠破除虛妄，不能夠開顯真實，

這個是它不足的地方，所以佛陀講完小乘以後接著講大乘。

那麼大乘佛法它不用業力來解釋人生，它從內心，從心，

一切唯心造！因為心態它不是對立的，

因為它也可以起善念，也可以起惡念，

所以它是一個平衡中道的思想，相對於業感緣起，

這個內心的緣起比較圓滿。但是從內心的緣起當中，

大乘佛法又分成兩塊：一個是圓頓的法門；

一個是次第的法門。如果你看了經典是很高端的，

比方說《楞嚴經》，比方說《華嚴經》，

比方說《法華經》，

這個經典它的一個生命的立足點都是從清淨心出發，

真如緣起，你要能夠直下承當你一念心性本來清淨，

你才有資格去修《法華經》，

修《華嚴經》，去從空出假，去修六波羅蜜，

去莊嚴你一念心性的。所以圓頓法門它的好處呢，

就是它在成就那種真實的功德這一塊是非常直接了當，

但是它破除虛妄相對不足，

如果你去讀《法華經》《華嚴經》，

佛陀很少提到斷輪回這一塊，

他認為說你應該準備好了，因為你到了法華會上，

他假設你已經安住真如了，

所以圓頓止觀它的優點是很快讓一個人能夠成就，

隨順諸佛的功德莊嚴，但它的缺點呢，

對斷除輪回這一塊，破妄這一塊相對薄弱，

所以大乘的圓頓法門它偏重在開顯真實，

只有唯識學它是跨越了破除虛妄，

它也兼帶了開顯真實，因為為什麼？

因為它的一切唯心造，

它那個心從阿賴耶識出發，染淨的和合體，

它沒有像圓頓止觀這麼理想化，以清淨心做基礎，

它是很務實的從凡夫的心做出發，以阿賴耶識。

那麼阿賴耶識呢它就是說你一個人，

你可能變成一個好人，你也可能變成一個壞人，

所以它很務實的從凡夫的心來開顯你的菩提道，

所以唯識學它的一個阿賴耶識的緣起，

它能夠往下兼帶了小乘的業感緣起，它能夠破除虛妄，

往上它也可以通達大乘的圓頓止觀，

正念真如，開顯真實，

所以唯識學它可以說是整個大小乘教法裡面

一個非常重要的橋樑，你把唯識學學好了，

所有的佛法你就容易融會貫通，它往下通達業感緣起，

往上通達真如緣起，那麼作為它呢就是一個阿賴耶緣起，

所以唯識學在大乘這一塊，

它扮演一個重要的橋樑的角色，

所以我們的確有需要花一點時間來跟大家談一談，

我們如何從一個凡夫的心，而轉變成一種聖人的心。

好，那麼這是我們開這個唯識學課程的主要目的。