圖 1.

慧律法師:「真見」是本覺真心，猶如真月，為圓成實性；
圓成實就是圓滿成就，「實」就是不假，它不是假的，
它是真實性的東西。圓滿成就了真實之性，
叫做圓成實性，無一法不實。
所以，做人太假，沒有辦法修行的，做人要真實。
「見精」是依他起性，如第二月；
「妄見」是徧計所執，如水中月。
水中月，「水中月」的旁邊要寫著：完全都是影像，
眾生統統在撈這個水中月啊！
萬法無自性叫作正法.性識周遍法界.
體悟不出來叫作遍計所執性.體悟得出來叫作圓成實性.


相對的絕對 與絕對的絕對
慧律法師:
我們再來看，我們看到任何的問題，不要只有見到負面的，
任何的事情都有正面跟負面，今天因為我們站在凡夫的角度，
沒有辦法站在一真法界，就是絕對的空性思想。

絕對有兩種：一種叫做相對的絕對，一種叫做絕對的絕對。
所謂相對的絕對，譬如這個杯子這是有相的，杯子跟虛空來比較，
虛空叫做絕對，杯子跟礦泉水不一樣，這個叫做相對。⋯⋯

你是女的，我是男眾；這是比丘、她是比丘尼，這是相對。
如果說虛空呢？怎麼樣？它是絕對，虛空是無色，我們是有色，
虛空是無相，物質世界是有相，這個叫相對的絕對。
相對的千差萬別裡面的無相，這是相對的絕對。

《華嚴》不是這樣講，華嚴講是絕對的絕對。
什麼叫做絕對的絕對？拿起這個杯子就知道這個是空，
所謂空就是沒有自性，這個杯子跟礦泉水有什麼不同？沒有不同。
聖人就見體，見到一個永恆的空性，意思就是這個杯子當體即空，
這個就是絕對的絕對。色相本身就是理體，

所以說哲學本身是不究竟的，philosophy本身不究竟的。
哲學所講的是本體界還有現象界，本體界來顯示現象界，
現象界來顯示本體界，這個在佛法講是錯誤的。
佛法來講現象界本身就是本體界，
本體界本身就是現相界，叫做不二，就是佛教講的不二法門。
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佛學大辭典【計著】
（術語）以妄想堅為計度而不動也。
楞伽經三曰：'如緣言說義計著，墮建立及誹謗見

爾時、世尊欲重宣此義，而說偈言：
『名、相、覺想，自性二相；正智、如如，是則成相』。
名、為能詮之言，相、為所詮之法，皆依他之緣起自性。
覺想、屬於妄想，因以覺想為分別故。然長行係言妄想從相生，
蓋相是緣起，如計著其名執為實有，則名及覺想皆攝入妄計矣。
正智及如如皆成自性，以經以有漏無漏法判之，正智是有為無漏，
如如是無為無漏，皆離於顛倒者也。