如本法师:十方诸佛所共赞共宣，此真如佛性为诸大菩萨所护持，
此真如佛性为历代高僧大德所共修共证，
此真如佛性也同样为后辈学佛者所共修共证的对象，
也是终究的理想与归宿。
凡夫由生死流转的过程，经过累生累劫的修证，
因而离苦得乐，转凡入圣，踏入涅槃还灭门的最后宗旨，
就是要证悟此真如佛性而已！
因此可见，四圣六凡都具备有此真如佛性，
只是迷悟而有差别，
四圣觉悟此真如佛性而说是四圣；
六凡迷于真如佛性而说是六凡。
四圣觉悟了真如佛性，也曾增加多了一点佛性；
六凡迷了真如佛性也未曾减少了一点佛性。
因此我们要明白，真如佛性在圣不增，
真如佛性在凡不减，不增不减是佛性。
圣人与凡夫只是迷与悟而有差别。切记！各自努力！
诸位同参！真如佛性在任何处所，任何时中，
难免四周围的环境都是花花世界，五花八门，
五欲六尘的境界，真如佛性当下不染于万境，
了了知，了了见，了知外境，见自本性，无心无不心，
无为无不为，动静如如，
真如佛性当下自在无碍，遇境不染境，不留痕迹，
能够分别一切法，而自性不染一切法，
随顺众缘无障无碍，心地荡然任运自在，
维摩诘经云：『能善分别诸法相，于第一义而不动。』
自性流露，随时随处修而无修，无修而修，全修在性，
全性起修，性修不二，当下冥契中道解脱法，
于行住坐卧四威仪当中，能够如是起修，
因而不见有修相，于真如佛性随顺五欲六尘，
而自性能够无染无杂，所谓触目无生，逢缘无碍，
知一切法即心自性，万法皆如如，正觉常住，
法身自然显露，亲证真如佛性，
此时此刻真如佛性，无修无证，无佛无生，无迷无悟，
尽虚空，遍法界，任凭真如佛性纵横自在，
三界六道任凭真如佛性遨游；
若说修说证，说佛说生，说迷说悟，终成戏论。

戏论（巴利文及梵文：papañca），佛教术语，
意指无法使人趋向解脱的世间言论或学问。
通常可以分成渴爱、慢、及邪见三种，又称执取法。
有延长、增长或多样化的涵义。
依大日经疏：
「戏论者，如世戏人以散乱心动作种种身口，
但悦前人而无实义。
今妄见者所作者亦同于此，故名戏论也。」，
因此戏论被用来指那些言词像耍戏般炫人
而不堪推敲义涵的言论。
二种戏论 爱戏论与见戏论。
六种戏论
颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，
于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。