圖 1.

果如法師從電影阿凡達開始講起，
援引禪宗語錄和現代生活的實例，告訴我們，
不需要虛擬的第二個人生，
不需要到潘朵拉星球去另覓彼岸淨土，
只要啟動我們的自性DNA，在此岸，⋯⋯
就可以活出真實的人生！

啟動自性DNA的方法，就是祖師禪。
師父把祖師禪的正確知見和修行方法，
區分為五個啟動自性DNA的密碼，
活潑生動地引導我們進入祖師禪的世界。於第一義而不動

於第一義而不動<果如法師/啟動自性DNA p.106頁>
有一位出家人向惠能轉述臥輪禪師的偈子：
臥輪有伎倆,能斷百思想; 對境心不起，菩提
日日長。意思是，臥輪禪師有很好的修行技巧，
可以斷除千百種的思緒和妄想，面對人事
萬物，一切境界時，完全不會起心動念，
所以智慧一天一天的增長。
惠能聽了，說：這個偈子表達的境界，
還沒有明心見性。照這個方法修行，
只會更加束縛，不得解脫。
惠能於是做了一個偈子，教誡大眾：惠能沒伎倆，
不斷百思想; 對境心數起，菩提作麼長？
意思是，惠能沒有什麼修行的技巧，
也沒有斷除千百種的思想，面對人事萬物，
一切境界時，心念數起，智慧又怎麼能增長？
這，究竟怎麼了？既然因為妄想執著，
我們才不太能啟動自性DNA，那麼，
不就是應該要斷除妄想執著嗎？
為什麼臥輪「能斷百思想，對境心不起」是束縛、
慧能「不斷百思想; 對境心數起」才是解脫？
對境心不起，叫做死人，
只要是沒有喪失器官功能的人，
本來就會有眼耳鼻舌身意感官境
界的種種妄想，以為需要斷除這些境界妄想，
其實是住著在「有」妄想的形相上面了。
「有」妄想這個想法的本身，其實就是一個妄想。
如果執著在「一定要斷除妄想」
的這個想法上，那就更加束縛了。

惠能說他自己「對境心數起」，意思是說，
在面對萬物境界的時候，他不停第生起空寂的
清淨心（無念），
以清淨心觀照眼耳鼻舌身意感官境界的種種妄想，
明白「妄想」的真實本性是「空」，
所以就不會住著在妄想執著的境界（無住），
就能離開妄想執著的境界（無相）。
這樣，就不會停留在妄想執著上分別取捨，
這樣，就是在解脫的道路上前進。

惠能藉由這個偈子教導我們，不要擔心，
也不要想盡方法去斷除耳鼻舌身意的見聞知覺。
在面對人事萬物，一切境界時，
只要生起我們的清淨心，清楚覺知、
分辨種種感官境界和妄想，而能於相離相，
不住著不染境，不被動搖，才是真正的解脫自在。
這也正是佛陀在
所說的：善分別諸法相，於第一義而不動。

換句話說，祖師禪不是教你遠離世間、
斷除喜怒哀樂愛惡欲，而是在生活的當下，
當你面臨這些境界的時候，
你歷歷分明每一個境界和身心感受，
同時，你清楚明白，這些境界和感受，
都是因緣和合的假有，
所以不會住著在這些境界，
不會被這些身心現象局困或束縛。

而且，你清楚明白，你所遭遇的每一個當下，
都是無數個「前一個當下」
最完美的和合展現，都是妙有。既然是妙有，
就不必斷除妙有的境界和感受，
你依然如實的保有這些妙有，該怎麼做（第一義），
就怎麼做，
不為萬物境界或身心現象所侷困或動搖(不動），
善盡這些妙有的最大妙用。

就像我們在前面章節所提到的棒球投手王建民一樣，
在球場上，他當然清楚對方球隊的實力強弱、
打擊手的火力、聽得到球迷的歡呼或叫囂，
但只要站上投手板，他眼裡看到的，
只有捕手和捕手的手套，這一球該怎麼投、
他就怎麼投，他就是這樣，一球一球投。一球一球投
-你是什麼樣身份的人，就在每一個當下，
去做符合你當下身份該做的事。
人事萬物，各就其位，各司其事，這就叫做「世間相常住」。

所以，不要害怕，你不必沒有知覺、變成死人才叫做解脫，
而是在日常生活中
「善分別諸法相，於第一義而不動」。
依此應用，遍及一切，
修行就不再只是空洞的勵志言語或想像
的空靈境界，而是落實在你的穿衣吃飯之間。
我們在祖師語錄裡，經常看到這樣的教誡。