超定法师:缘起法，主要在建立有情的生死流转与圣者的还灭。
从缘起的定义及其内容看，
不出有为的生灭与无为的不生不灭。
缘起法是有为还是无为？⋯⋯
缘起法是「若佛出世，若不出世，法性法住，法界常住」。
据此，大众部以缘起是无为法之一，
中观师也主张缘起即是不生不灭。
然而，如我人所知，缘起在阿毗达磨论书中，
不论十二支「分位」说，或「刹那」、「连缚」、「远续」
缘起说，缘起显然属于生灭法。不过，生灭义极其广泛，
如有情的生老病死，器界的成住坏空，称为「一期生灭」。
一切现象，不论有情世间或器世间，都在生灭变化，
不断地新陈代谢中，是为「刹那生灭」。
有情生命，生死轮回，生生不已的流转，叫做「生」；
圣者突破无明壳，截断生死流，叫做「灭」——
——「大期生灭」依此义说，缘起的生灭是有为生死；
缘起的不生不灭是无为涅槃。
有情的一期生灭、刹那生灭，二者虽有时间长短之别，
而对圣者的寂「灭」来说，都属于「此有故彼有，此生故彼生」，
生死无始又无终的「生」。有为法的生灭，无为法的寂灭，
同是依缘起说。也即是依缘起的如幻假名，
建立有情的生死相续；依缘灭的自性空，显示圣者的涅槃寂灭。
故此，缘起性空，性空缘起；生灭与不生不灭，
名言上的说明不同，实质内容即无二无别。

心道法师:涅槃就是寂静，寂静就是不生灭，
什么东西在不生灭？无相可得，所以我们的心性称为实相无相。
什么是"涅槃妙心"？涅槃就是不生灭，妙心就是能够妙用无穷。

慧律法师:我们父母亲没有生我们的时候，我们不存在，
特质就是法性本空，在人来讲就是佛性本空。
再来，这一棵树跟人完全相同点是什么？
就是无自性，就是绝对空。好！这样事情就好办了，
我们我相绝对空、树绝对空，不容许你任何的讨论，
超越一切表相，没有能所，意识心灭，彻底放下，
彻底没有意识心；没有意识心，识生灭当体即空，不生灭，
寂灭就现前，佛性就现前。诸位！我们要了解，
整个人身跟宇宙，大跟小都是一合相，
当你领悟到一合相当体即空，
这个世间没有任何的语言、文字、意识型态、
任何的我执、法执、能所对立，完全平静，
佛就是活在一个绝对寂灭的心灵、大般若智慧的世界，
就是心灵的净土。我们之所以活得痛苦，
就是想去剖析一件事情；二乘人有能缘的根、有所缘的境，
中间产生识，对不对？十八界里面讲得很清楚，
外道不了解缘起，讲一切法本自然，就是无因论，
无因论是什么？也是意识心，无因论，
外道的无因论，就是执着的意识心，
只是比较没有理性而已，因为他对生命的起源没有一个交代，
而佛法讲缘起，是破除外道的自然；讲缘起，
仍然是佛陀的一时方便，缘起要建立在根、尘、识一十八界，
有可讨论、有可以言说的东西；而你要进入佛的领域，
这个不行！进入佛的领域，必需进入绝对，绝对的智慧，
绝对的解脱，绝对的自在，绝对的平等，没有能所。
诸位！你能体会四十亿年前，地球没有动物、没有植物、
没有音声的世界，那一念寂静是什么状况吗？
这个时候还不是佛性，因为没有人来体悟法性本空，
人之所以可贵，是因为我们有佛性；学佛之所以可贵，
是因为活在现实的社会、现实的现代，
同时可以超越一切痛苦，如果有因缘，
更可以救度一切众生。

华藏上师:
修行之道无他，唯有革心而已，
即将众生之生灭心转为
不生不灭之大菩提心是也。
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净空法师讲: 什么叫生灭即是不生灭？