圖 1.

般若與方便是菩薩修行的主要歷程，
《大智度論》說菩薩道有二：般若道、方便道。般若中有方便，
方便中有般若；般若了達諸法空相，不執一法，
方便攝諸佛土眾生，不捨一法；
般若知諸法性空，虛偽不實，無可和合，⋯⋯
方便知諸法緣起，真空妙有，因緣和合；
般若無憶想分別，知諸法平等，法界無差別相，
方便是助菩提法，知分別諸法，世間起差別相；
般若側重於法空性體證的自利行，
方便側重於慈悲度眾生的利他行。二者都是智慧，
不一不異，雖有偏重層次上的區分，其體本同，
以所用不同故，而分別說，譬如以黃金作成各種飾品與器物，
雖皆是金，而名各異。

普賢菩薩（梵文：समन्तभद्र Samantabhadra），
曾譯遍吉菩薩，音譯為三曼多跋陀羅，
漢傳佛教四大菩薩之一。
是象徵理德、行德的菩薩，
同文殊菩薩的智德、正德相對應，⋯⋯
是娑婆世界釋迦牟尼佛的右、左脇侍，
被稱為「華嚴三聖」。
許多日本真言宗人士認為衛護佛門的
金剛薩埵是普賢菩薩化身，
密教是由金剛薩埵所開創。
另一說金剛薩埵為大勢至菩薩或其他佛、
菩薩所示現。藏傳佛教中的寧瑪派，
認為普賢菩薩是普賢王佛的報身。
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殊像寺 文殊師利菩薩 山西五台山
殊像寺的文殊殿內
有一尊文殊菩薩騎過猗狻的塑像，高9.87米，
是五台山台懷鎮諸寺中最高的一尊彩塑文殊像。
其中，狻猊高3.95米。狻猊四蹄蹬地，⋯⋯
昂首豎耳，張口捲舌，雙眼圓睜。面部、腰間、
腿上呈藍底白點，頸上長滿深綠色的穗纓。
它雄壯敦實，精神抖擻，作行走姿勢，
給人一種活潑奔騰之感。
這尊文殊菩薩於天空顯真容，匠人爭中生智，
拿出他廚房和好的喬面，照形捏制。
剛捏好，文殊的真容便隱去。
匠人接著用泥仿塑，卻總是不很理想，
便乾脆把喬面頭安在塑像上，並貼上一層金，
於是這一塑像就有了喬面頭像文殊菩薩的稱謂。
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本覺、始覺、究竟覺。
本覺是一切眾生本來就有的自性清淨心；
始覺是本覺被無明蒙蔽之後，
又開始漸除無明，漸息妄心，
恢復其固有的本覺；
究竟覺是終極徹底的覺悟，也就是佛的覺悟。
自覺、覺他、覺行圓滿。
自覺是使自己覺悟，
但要斷盡三界內的見思惑和三界外的塵沙無明惑，
才能算是達到自覺的地位；
覺他是將自己所覺悟的真理傳播給別人，
使他人也覺悟；
覺行圓滿謂所覺悟的程度，
已經達到究竟圓滿的境界。
佛光大辭典 五覺
指本覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺。
即：(一)本覺，即本有常住之覺體。
謂心體離念，等虛空界無所不遍，
即是如來平等法身，
依此法身而說，故稱本覺。
(二)始覺，依修行之功而顯本覺之體。
謂本覺心源之體從真起妄而成不覺，
若能返妄歸真，本覺之體顯現，則稱始覺。
(三)相似覺，菩薩於十信之位而得類似之始覺。
即菩薩捨粗分別執著相，
無明之惑將破，本覺之體將顯，
雖未真證而似於真，故稱相似覺。
(四)隨分覺，菩薩於十住、十行、十回向之位，
隨分證得真正之始覺。即菩薩各破一品無明之惑，
隨覺一分法性之理，然覺道未圓，故稱隨分覺。
(五)究竟覺，於妙覺之位，
成究竟至極之始覺，遂與本覺一致。
即菩薩地盡，入於妙覺佛位，
圓滿具足方便，覺心初起，
心無初相，以遠離微細念之故，
得見心性，心性即常住，
故稱究竟覺。
〔大乘起信論（真諦譯）、
大明三藏法數卷二十〕p1214