图 1.
图 2.
图 3.
大佛顶首楞严经白话
唐天竺沙门般剌密帝 译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
北京社科院宗教研究所 编译
经文
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。
如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。
何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。
亦复不识明之与暗。何以故。
即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，
若以分别我说法音，为汝心者。
此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，
暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。
此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。
斯则岂唯声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。
如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。
离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，
云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。
如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。
阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。
中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。
墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，
遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。
阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。
云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮。何以故。
无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。
壅还墙宇。缘还分别，顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。
则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，
当欲谁还。何以故。若还于明，则不明时，无复见暗。
虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。
不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。
丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，
见于初禅，得无障碍。而阿那律。见阎浮提，
如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界，十方如来，
穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。
阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿。
中间遍览水陆空行。虽有昏明，种种形像。无非前尘，
分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，
谁是我体，谁为物象。阿难：极汝见源，从日月宫，
是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。
渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，
咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，
同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。
此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。
若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处。
若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，
自然非物，云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物，
物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。
阿难：若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。
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白话
如来告诉阿难：
你们还只是以攀缘之心来听我宣示佛法，
那么，我所说法对于你们，仍然只是缘物而已，
你们并没有获得对于佛法真体的觉知。
就像有人向人指示月亮，这人就应当依着这指示去看月亮，
如果只以手的指示就以为是月亮，
那么这人不仅看不到月亮，也看不到那手的指示了。
为什么？因为这人以指向月亮的手为月亮，
这又不仅是看不到手的指示，这也是不能识别明和暗。
为什么？因为这人以手的指示为月亮的明亮性质，
虽然手的指示和月亮的明与暗是孑然分明的，
可是这人却不能了解这些。你也是这样。
如果你以听我说法的心为你的本心，
那么这个心就是与我所说的法音有分别的心，
这个心自此就有了分别性。
譬如客人寄宿旅店，住了又走了，不会常住不走，
可是旅店的主人却不会走，因为他是掌持人。
心也是这样，你的真实之心没有地方可去，哪还说什么，
离开了听说的声音这心就没有了分别性？
这哪里只是听到声音使这个心生出分别性，就是其它，
比如能分别我的容颜的心，离开了所见容颜，
也没有分别性。离开一切形质世界，就没有心的分别性，
心没有分别，那么一切分别都没有了，
既没有住在形质器物世界，也不是住在空无所有之上。
像拘舍离那些外道，并不能明了这个真理。
其实离弃一切认知缘物，心就不生分别，
而你的心就会返还到本来的地方，这时，你的心就是主人了。
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经文
如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，
非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，
离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。
以诸世间戏论名相，而得分别。
如以手掌撮摩虚空，祇益自劳。虚空云何随汝执捉。
阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。
世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。
所谓因空因明，因心因眼，是义云何。
佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。
吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。
阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。
若复无此三种光明，则不能见。
阿难若无明时，名不见者应不见暗。若必见暗，此但无明，
云何无见。阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。
今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。
若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，
云何不见。是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。
见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，
见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。
见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。
汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。
当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈，宣说因缘，
及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。
而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，
开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，
诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记，但益多闻，
于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。
吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。
阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，
当处发生，当业轮转。云何二见，
一者，众生别业妄见。二者，众生同分妄见。
云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚，
夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。
此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。
阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影。
唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，
名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有，
则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，
云何眚人目见圆影。
是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。
终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。
如第二月，非体非影。何以故。
第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，
此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，
目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提，除大海水，
中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。
其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。
或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中，有一小洲，
祇有两国。唯一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生，
睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。
彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相，但此国见彼国众生，
本所不见，亦复不闻。
阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。
阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，
虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。
然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。
及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。
元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。
觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。
是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。
非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，
同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，
同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。
例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，
并洎十方诸有漏国，及诸众生。
同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和
合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，
则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。
清净本心，本觉常住。
阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。
而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。
吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，
而自疑惑，证菩提心和合起者。
则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，
为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，
当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，
云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。
若明圆满，不合见和。见必异明。
杂则失彼性明名字。杂失明性，
和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。
又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，
为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，
此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，
与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，
及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。
此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，
为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，
何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。
若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，
畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，
非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。
若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。
见且不知明相所在，云何甄明合非合理。
彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，
当处出生，随处灭尽。
幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，
从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，
因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，
不动周圆妙真如性。
性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
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白话
阿难，虽然你曾悟解到妙明觉见的本性不在因缘，
亦不是自在自为，但是，你仍然没有明白这个妙觉的根本，
既不在妄念的因缘和合，也不在妄念的非因缘和合。
阿难，我再以面前境象问你。
你现在仍然以为世间一切都是妄念的因缘和合，
从而自己已是迷惑不已，
甚至要证明那菩提妙心都是因缘和合而生。
那么，你那妙明本心到底是与光明和合而生，
还是与昏暗和合而生？是与通阔和合而生，
还是与堵塞和合而生？如果是与光明和合而生，
那么你观看光明，光明即现示面前，哪里会掺杂着观见？
如果观见是可以分辨出来的，那它会是什么形象？
如果分辨不出观见，又说什么看见了光明？
如果那就是观见本身，又说什么看见了观见？
观见一定是圆满不可分的，那么它在哪里与光明和合？
如果光明是圆满不可分的，就不会与观见和合，
如果与观见是和合而生，则这个观见一定是另外一个光明。
两个光明相杂相混就失去了原本所说的一个光明的本义，
如此一来，说观见与光明因缘和合而生并不正确，
这个道理，对于说与昏暗和合，与通阔和合，
与堵塞和合等等，都是一样的。
另外，阿难，你现在认为那妙明净见的根本，
在于其与光明和合，与黑暗和合，与通阔和合，
与堵塞和合等等。如果是与光明和合，
那么在与黑暗和合时，光明的相就应消逝了，
而观见不能与种种黑暗和合，还说什么看见了黑暗呢？
如果看到黑暗时又不能与黑暗和合，那么与光明的和合，
就不能看见光明，既然如此，又说什么与光明和合而生？
看到光明就看不到黑暗，这个道理，对于说与黑暗和合，
与通阔和合，与堵塞和合等都是一样的。
阿难对如来说﹕世尊，
如果我认为这个妙明觉心本来就不与种种
世间事物和种种识心妄念和合而生呢？
如来说：你现在又说妙明觉心不是因缘和合而生，
那么我再问你，这个妙明觉心的根本不是因缘和合，
它是不与光明和合，还是不与昏暗和合？
是不与通阔和合，还是不与堵塞和合？
如果是不与光明和合，观见和光明就处在对立两边，
你仔细观察，哪边是光明？哪边是观见？
光明和观看以什么为边界？阿难啊！
如果在光明这边没有观见，那么观见就没有涉及到光明，
自然也就看不到光明在哪里。如此说来，
边界怎么能安立呢？这个道理，对于说不与昏暗和合，
不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是一样的。
说妙明觉心的根本不在因缘和合，不与光明和合，
也不与黑暗和合，不与通阔和合，亦不与堵塞和合。
那么，如果不与光明和合，观见与光明就是相抵相乘的，
就像耳朵与光明毫不关联。观见已然不知道光明在哪里，
还去辨明什么和合与不和合的道理？这个道理，
对于说不与黑暗和合，不与通阔和合，
不与堵塞和合等等，都是相同的。
阿难啊！你仍然没有明悟到，世间一切浮物，
一切幻化物象，它们在哪里出现，随即就在哪里灭尽。
幻象妄念只是外相，它们的本性原来都是妙觉清净本体。
像五蕴、六入、十二处、十八界，所有的因缘和合，
虚妄事物，因缘离合，虚妄灭绝等等，
都不知一切的生起灭去，原来都是如来藏，
都是常住圆明妙觉之中，都是如来真如自性。
要在这如来真性常住不动之中，
寻求生死、去来、迷悟、生灭等等，是永远不可能得到的。
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经文
阿难。云何五阴，本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人，
以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，
不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，
复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华，
非从空来，非从目出。如是阿难。若空来者，既从空来，
还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，
自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，
既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。
若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，
旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何睛空，号清明眼。
是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，手足宴安，
百骸调适，忽如忘生，性无违顺。
其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，
妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触，
不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，
何不触身。不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。
又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，
应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。
自有一物身中往来。何待合知，
要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，
足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难。如是酢说，
不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自谈，
何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，
此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，
想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
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白话
阿难，为什么说五蕴原来都是如来自性妙明真如呢？
阿难啊！譬如有人用澄明之眼观看晴明的天空，
只看到那晴空虚廓，并没有其他任何东西，
这时那人不会徒然去转动眼睛。等到瞪视已久，
眼有烦劳时，眼才有所动作，
于是就会在虚空之中看到摇动的光华，
随即就会生出种种摇荡狂乱的妄相。色蕴也是这样产生的。
阿难，这种种摇荡光华，既不是从虚空之中生出，
也不是从眼睛产生出来的。
阿难，如果光华是从虚廓的空中产生，就应当既能出来，
又能进去，但是，有光华的出来进去，天空就不会是虚廓的，
如果天空不是虚空，
自然也就不会有虚妄的光华在那里生起灭去，
这就好比已有的阿难躯体不会再容载另一个阿难一样。如
果这些光华从眼睛产生出来，就应当既能出来，又能进去。
由于光华从眼睛里产生，就应当能够被看见。
如果有能看见的东西，这东西被除去时，
那光华就应当不在，随即就只看得到眼睛。
如果眼睛没有可以看到的东西，那这眼睛是长翳膜，
但是，当眼睛又看到光华时，
说明这眼睛应当是没有长有翳膜的。如此说来，
还说什么晴明虚廓的天空，说什么清明无碍的眼睛呢？
所以，色蕴只是虚妄，
既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
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经文
阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相逾越。
行阴当知，亦复如是。阿难。如是流性，
不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。
如是阿难。若因空生，
则诸十方无尽虚空，成无尽流，
世界自然俱受沦溺。若因水有，
则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，
则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，
千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。
阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。
若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。
若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，
本非因缘，非自然性。
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白话
阿难，譬如激流波浪前冲后涌，
前浪后浪相继相续，不相逾越，行蕴也是这样的情形。
阿难，水流的状态，既不是从空无中产生，
也不是从水自身里产生，
它既不是水的自然本性，也不是能够离开空无和水自身的。
那么，阿难，如果它是从空无中产生，
十方世界无涯无际的虚空里，就会涌流着漫无涯际的水流，
十方世界自然就会被淹没。如果它是从水自身里产生出来，
那这些激流的本性就不会是水，而有它自己的相状，
现在就应该能够现示出来。如果它就是水的自然本性，
那么，当水平静澄清时，这水就不是水的自身。
如果它又是离开空无和水自身而存在的，那么，
空无自身之外并不另有东西，水自身之外也没有流水，
除此而外还有什么激流呢？所以，应当知道，行蕴亦是虚妄，
既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
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