維基百科/三轉的*法*，佛教術語，有幾種說法：
《轉法*經》中，釋迦牟尼在鹿野苑為五比丘，
說四聖諦，以示轉（初轉），教轉（二轉），證轉（三轉），
三次宣說。稱為三轉法*，
又稱三轉四諦，或三轉十二行相。
《解深密經》將釋迦牟尼說法，分為三個階段：
初轉法*，轉阿含經等四諦法*；
二轉法*，轉般若經等一切法空法*，為不了義經；
三轉法*，為瑜伽行教了義經法*，
《千臂千鉢曼殊室利經》等經也有類似說法。
真諦、玄奘依本經及金光明經，以初時之有教為轉法*，
第二時之空教為照法*，第三時之中道教為持法*，
以中道教（唯識）最為了義。
藏傳佛教接受此「三轉法*」說，
但對二轉還是三轉了義，各派有不同判準。
持中觀應成見的格魯派以二轉法*為最了義，
持他空見的覺囊派攝第三轉為如來藏，判為最了義。
《華嚴經搜玄記》記載智光論師《般若燈論釋》
中引《蘇若那摩訶衍經》說：初鹿園，為諸小根說小乘法；
第二時，為彼中根說法相大乘（瑜伽行教），
明境空心有唯識道理；
於第三時為上根說無相大乘（中觀），
辯心境俱空平等一味，為真了義。
《究竟一乘寶性論》引用《陀羅尼自在王經》認為，
釋迦牟尼先說「無常、苦、無我、不淨」等聲聞法，
次說「空、無相、無願」（三三昧）等大乘空相應教，
再說「不退轉輪語」。
令眾生依自性清淨如來藏入佛境界。
《法華遊意》中，吉藏引用《法華經》立根本、枝末、
攝末歸本三法*，認為釋迦牟尼初成道時，屬根本法*，
為菩薩說《華嚴》一因一果法門。
福薄鈍根者不堪聞華嚴一乘教，
故於四十餘年中別說三乘，此即枝末之教。待機緣已熟，
又為彼等三乘之人說《法華》《涅槃》，
使其攝歸「一佛乘」，為攝末歸本教。
視各經在教化功用上為彼此互補。
轉法*的意義
《瑜伽師地論》解釋，佛陀轉所解法，
置於阿若憍陳如身中，他又隨轉置餘身中，
從「展轉」、「隨轉」的意義，稱為「輪」。
八正道所成，稱為「法*」。
《大毗婆沙論》解釋，「輪」的意義包括「動轉不住」；
「捨此趣彼」；「能伏怨敵」。
《解深密經》的說法
初轉法*
這是釋迦牟尼佛在證道成佛之後的第一階段說法，
又稱阿含期，主要的內容為二乘解脫道的修證，
以現觀蘊、處、界無常而斷我見與我執的法門，
即聲聞、緣覺所修的解脫道，總名二乘菩提，
以弘演出離三界生死之解脫道為主，所度部眾為聲聞部；
聲聞所證果位共有四果，也就是初果須陀洹、
二果斯陀含、三果阿那含及四果阿羅漢；
而阿羅漢在捨壽滅盡五蘊、十二處、
十八界之後就可以入無餘涅槃，
不受後有-永遠不再於三界中受生出現，
永離三界生死的輪迴。精進而且慧力好的人，
若是因緣具足時，只要一世就可以完成解脫果的修證。
這個階段主要是講四聖諦、八正道、十因緣、
十二因緣、三十七道品等。
主要的代表經典為《四阿含經》，
也就是《長阿含經》、《中阿含經》、
《雜阿含經》及《增壹阿含經》。
二轉法*
佛在第二轉法*階段宣說般若，又稱般若期。
此階段的代表經典為《心經》、《金剛經》、
《小品般若經》及《大品般若經》等般若經。
其中最具有代表性的經典就是《心經》，
在此經中講到空性是「不生不滅，不垢不淨，
不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；
乃至無老死，亦無老死盡。」，
相對於初轉法*所宣說的世間一切法是生滅無常、
染污、有增有減，無有自性，般若空性是不生不滅、
非變易，不屬於六塵、六根、
六識十八界境界的世間任何一法。
在《般若經》中多處更明白的說明，
為了通達種種世間、出世間、有為、無為法，
所以要學習般若波羅蜜多，
表示二轉法*的佛法的般若範疇，
不僅僅只有世間無自性的一切法，還包括了實際、
不變異性、平等性、離生性、
如所有性等不屬於世間一切法的部分。
並說明世間一切法虛妄，但「唯『心』」方能「所現」，
所以本身並沒有能出生自己或出生其它法的的自性，
所以說無自性，故說其體性與行相都是空。
而能「現」世間一切法的「唯心」，
便是般若經中一貫所說法界「真實心如來藏」，
因為包含了前五識、第六意識及第七意跟都是虛妄識，
皆無有能現一切法的體性。
第三轉法*
第三轉法*佛所講述內容是如來藏的更深細功能差別，
又稱唯識期，以弘演大乘成佛之道為主，
即是方廣諸經所說諸地菩薩所應修證之
一切種智究竟了義妙法，是唯識增上慧學-無生法忍，
是諸地菩薩乃至等覺菩薩應該要學的修證內涵。
一切種智是宣說第八識如來藏所含藏的一切種子，
若離開第八識如來藏所含藏一切種子的親證，
則無法成就諸地果證及成佛。
此階段所講述的為如來藏中所含藏一切種子
的功能差別更深細之智慧，
也就是道種智和成佛的一切種智。
依此自心如來藏識而一一現前觀察與證驗，
出生般若慧的總相智、別相智、道種智、一切種智，
實證三界唯心、萬法唯識的華嚴法界實相，
方能圓滿成就究竟佛果。
此階段主要的代表經典為方廣唯識諸經，
如《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》、
《大般涅槃經》、《勝鬘經》等。
參考文獻
^ 雜阿含379經 轉法*經.
世尊於波羅奈國仙人住處鹿野苑中，三轉、十二行法*
^ 龍樹《十住毘婆沙論》卷5：
「轉法*者，說四聖諦義，三轉十二相。是苦諦，
是苦集，是苦滅，是至苦滅道，是名一轉四相。
是苦諦應知，是苦集應斷，是苦滅應證，是至苦滅道應修，
是名第二轉四相。是苦諦知已，是苦集斷已，是苦滅證已，
是至苦滅道修已。是名第三轉四相。四相者，
四諦中生眼、智、明、覺。有人言：聲聞乘、辟支佛乘、
大乘，是名法*解說。是三乘義，名為轉法*。」
^ 大正藏《解深密經》卷第二：
「爾時勝義生菩薩復白佛言：
『世尊！初於一時在婆羅痆斯仙人墮處，施鹿林中，
惟為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法*。雖是甚奇、
甚為希有，一切世間諸天、人等，先無有能如法轉者。
而於彼時所轉法*，有上、有容，是未了義，
是諸諍論安足處所。世尊！在昔第二時中，
惟為發趣修大乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、
本來寂靜、自性涅槃，以隱密相轉正法*。雖更甚奇、
甚為希有，而於彼時所轉法*，亦是有上、有所容受，
猶未了義，是諸諍論安足處所。世尊！於今第三時中，
普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性、無生、無滅、
本來寂靜、自性涅槃、無自性性，以顯了相轉正法*。
第一甚奇、最為希有。於今世尊所轉法*無上無容，
是真了義，非諸諍論安足處所。』」
^ 周貴華. 《解深密經》的三時判教 (PDF).
玄奘佛學研究. 2013.
^ 《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》：
「是時，釋迦牟尼如來即於當世之時，說三時之教。
是故，第一時中，說有教，聲聞律儀初有小乘，
度五俱輪及一切眾生，四聖成就四果人等。
第二時中，如來說空教，破執有相有情眾生遍計所執，
度聲聞弟子四部眾等，及一切地前三賢之人，
修行菩提者令歸空無相，不執不著中乘行故。
是故名為歸依空教。第三時中，
如來演說不空不有秘密法教，破執有執空，
大乘小乘之中迷惑法教。破執有執無，
破執有者勿令著有，破菩薩執無勿令著空。
所以者何？菩薩修證，
令歸大乘瑜伽大教三密三十支金剛三摩地真如法藏
性海法界聖性觀者，無為無相不有不無，
名為不空秘密解脫菩提故」。^ 6.0 6.1 佛光大辭典.
^ 廖明活. 地論師、攝論師的判教學說. 中華佛學學報.
^ 班班多傑. 藏傳佛教史上的「他空見」與「自空見」——
藏傳佛教的思想特點及理論淵源. 哲學研究. 1995.
^ 索南才讓. 藏傳佛教格魯派的判教.
^ 法藏《華嚴經搜玄記》：「智光論師遠承文殊、龍樹，
近稟提婆、清辯，依般若等經、中觀等論亦立三教，
謂佛初鹿園為諸小根說小乘法，明心境俱有；
第二時中為彼中根說法相大乘，明境空心有唯識道理，
以根猶劣未能令入平等真空故作是說；
於第三時為上根說無相大乘，辯心境俱空平等一味，為真了義。
此三教次第如智光論師《般若燈論釋》中具引《蘇若那摩訶衍經》說。
此云大乘妙智經，此昔所未聞也」
^ 《究竟一乘寶性論》：「善男子！諸佛如來亦復如是，
善知不淨諸衆生性。知已乃為說無常苦無我不淨，
爲驚怖彼樂世衆生，令厭世間入聲聞法中。
而佛如來不以為足，勤未休息，次爲說空、無相、無願，
令彼眾生少解如來所說法*。而佛如來不以為足，
勤未休息，次復爲說不退法*，次說清淨波羅蜜行謂不見三事，
令眾生入如來境界。如是依種種因、依種種性入佛法中。
入法中已，故名無上最大福田。
又復依此自性清淨如來性故，經中偈言：譬如石鑛中，
真金不可見，能清淨見者，見佛亦如是。」
^ 印順. 如來藏之研究.
^ 廖明活. 吉藏與大乘《涅槃經》. 佛學研究中心學報.
^ 彌勒菩薩說. 卷第九十五. 瑜伽師地論. 玄奘譯.
中華電子佛典協會. 當知世尊轉所解法，置於阿若憍陳身中，
此復隨轉置餘身中，彼復隨轉置餘身中，以是展轉隨轉義故，
說名為輪。正見等法所成性故，說名法*。
^ 印順法師. 轉法*經. 『雜阿含經論會編（中）』.
^ 五百大阿羅漢等造. 《阿毘達磨大毘婆沙論》第182卷.
大正藏第 27 冊 No. 1545. 玄奘譯. 中華電子佛典協會.
如契經說：世尊轉法*，諸餘世間沙門、
婆羅門、天、魔、梵等，皆無有能如法轉者。
契經雖作是說，而不分別。云何法*？齊何當言轉法*？
契經是此論所依根本，彼所不說者，今應說之，
故作斯論。云何法*？答八支聖道；
若兼相應隨轉則五蘊性，此是法*自性。
是我是物是相是性是本性。已說自性所以今當說。
問何故名法*？答此輪是法所成，法為自性，故名法*。
如世間輪，金等所成，金等為性，名金等輪，此亦如是。
有說：此輪於諸法性，能簡擇，極簡擇，能覺悟，
極覺悟，現觀作證，故名法*。有說：此輪能淨聖慧法眼，
故名法*。有說：此輪能治非法*，故名法*。
非法*者，謂布刺拏等六師所轉八邪支輪。
問：何故名輪？輪是何義？
答：「動轉不住」義是輪義；
「捨此趣彼」義是輪義；
「能伏怨敵」義是輪義；由斯等義，故名為輪。
^ 《大般若波羅蜜多經001-200卷》卷3〈2 學觀品〉：
「「復次，舍利子！若菩薩摩訶薩欲通達內空、外空、
內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，
應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、
法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、
法定、法住、實際、虛空界、不思議界，
應學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，
欲通達一切法盡所有性、如所有性，
應學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲通達一切法因緣、等無間緣、所緣緣、
增上緣性，應學般若波羅蜜多。
若菩薩摩訶薩欲通達一切法如幻、如夢、如響、如像、
如光影、如陽焰、如空花、如尋香城、如變化事，
唯心所現性相俱空，應學般若波羅蜜多。」
(CBETA, T05, no. 220, p. 13, b22-c7)
心，無心，心是明 宗薩仁波切*
為什麼佛要說“心，無心，心是明”
（佛三轉法*的教授宗旨）
佛說過一句著名有關“心”的話，
被人到處引用，學者們分析這句話，⋯⋯
因為這句話寫了好多書。非常粗略的翻譯，
這句話的第一個字是：“心”，
第一個字引出了佛初轉法*的所有教授。
這也是現今佛教徒與科學家感興趣的事，
需要進一步討論的是對“心”的定義，
突破此點之後就沒問題了。佛說過的話，沒有隨意說的，
也沒有只是為了方便而說的。例如，特別是科學家，
不過，即使我們這些唯物主義者，也說：“我的心知道它。
”可是，與此同時，
我們和許多科學家又把“心”視作僅僅是假設，
只不過是在大腦功能，或遺傳功能等等上的一個標籤。
在古印度的這個時期，
有些讓人敬畏的事出現在印度思想中，商羯羅，馬哈維亞，
佛陀，是其中一些偉大的思想家。兩千五百年前，
有哲學家真的懷疑“心”是否存在！
不過，佛做了被稱作“獅子吼”的宣告，
這個獅子吼以“心”這個字開始，表示“心”是真實的。
所以，如果我們問誰在做“不作”？答案是：心在做“不作”。
這句話的第二部分是“無心”，他否定了自己第一個字的陳述。
把這個戲劇化一下，
想像，正當人們開始用有心存在這個事實，來包裹自己的心時，
佛說沒有心。佛二轉法*的所有教授來自這句話的第二部分。
現在，如果我們問，誰在做“不作”？根據這句話的第二部分，
答案是：沒有心在做“不作”，而且，沒有什麼叫“不作”。
這句名言的第三也是最後一個部分是“心是明”。
你看，他又推翻了自己的前一個表述。
整句話是：“心，無心，心是明。”“明”是佛性的另一個名字。
台灣人喜愛佛性，所以，我們就叫它佛性吧。
現在，如果我們問，誰在做“不作”？根據這句話的第三部分，
答案是：“明”在做這個“不作”。
為什麼佛要說“心，無心，心是明”？
為什麼佛要在一句簡單的話裡說三件事？
為什麼不只說一件事？這是因為他意在破除三種邪見。
首先，他要破除惡的念頭、態度，和行為，所以，佛說，有心，
取決於我們的行為表現，心會入地獄或天堂或餓鬼道。
第二，他要破除心是真實存在的見地。
第三，佛要破除所有的見地，
所以，他不僅是破除心的存在，而且，也破除心的不存在。
