图 1.

图 2.

图 3.

世界无住
金刚经讲录 道源法师
世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。
何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，
即非一合相，是名一合相。须菩提！
一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。
须菩提尊者是「深解义趣」的人，如来所说的道理，
他都能解悟到，所以不等佛说「世界相空」，
须菩提自己就解释了：
「如来所说的三千大千世界，即非世界，是名世界。」
因为这个世界，也是「诸法」之一种，诸法因缘和合，
空无自性，所以世界也是假相而已，「即非世界。」
世界由各种因缘条件的聚合而成为世界的假相，
既然是假相，就没有自体、自性，
因此世界本身，当体即空；
只是因缘条件集合的假相而已，
由微尘积聚和合成为世界，由一个一个世界，
连锁形成三千大千世界；
因此「三千大千世界」之「名」，
就依着这个「三千大千世界」的「假相」
而立，「是名世界。」他本身没有真实之体，
是个假名世界。虽是假名的世界，
但是并不碍于因缘和合之假相的形成。
因为世界不是实有自体，所以才能把他碎为微尘。
微尘也没有「一多之相」的「自体」，
要是微尘「实有自体」，又怎么能把他合起来，
成为一个世界呢？世界是「一」的「相」，
微尘是「多」的「相」，这个经文是按新眼疏分科，
叫做「依报无住」，是依照程序，
顺着前面的经文讲到这里。
如来的应化身「有来有去」，
在法身「理体」上并没有「来」没有「去」。
如来他有三个身，法身、报身、化身；
虽分出三个身，但是呢？他是「非一非异」的。
如来的身并不是一个身，一个身怎么能分出三个身呢？
虽分出三个身，身虽有异，并不差别，化身不离报身，
报身不离法身，因此说如来这三个身，「非一非异」。
这个世界与微尘也是「非一非多」，
世界不是「一」的相，要是「一」的相，
怎么能碎成微尘「多」的相呢？微尘不是「多」的相，
要是「多」的相，怎么能合成「一」的世界呢？
这就证明了「微尘」「世界」都无自体自相，
才能成为因缘和合相。如果在因缘和合相上讲，
世界、微尘，都是假名的安立，找不到他们的自体自相，
只能说他是「非一非多」的因缘和合相。
下面再转入更微细的解释：
「何以故？若世界实有者，即是一合相。」——
世界不是实有的，假如是「实有」，
世界就成了「一合相」。
「一合相」怎么解释呢？
心印疏上消文解释「一合相」I
「一」者，「不二不异」，叫做「一」；
「不二」叫「一」，差别之相，叫「异」。
不离不散叫做「合」。
怎么样才叫做「合」的相呢？「合」者，
就是你把他分离，把他散开，
他也不离也不散开，这叫做「合」。
所谓：「一合相」就是「不二不异，不离不散」的相，
称之为「一合相」。所以这个世界不是「一合相」
因为世界能分离散开成微尘，如经文所说：
「若世界实有者，即是一合相。」
这就证明这个世界不是「一合相」。何以故？
世界要是「一」，就不能分成「多」（碎为微尘），
既然能分成「多」就是「有离有散」，都不叫「合」。
所以说：若世界实有，那就成了「一合相」了。
既然能把他碎成微尘，他就不是「一合相」。
这句就是反过来证明世界不是实有的。
「如来说一合相，即非一合相，是名一合相」。
众生都执着世界有个一合相，但是如来说的一合相，
当体即空，「即非一合相」，「是名一合相」，
这句若按二谛的道理讲，假名为「一合相」，
要按三谛讲，他是中道第一义谛的一合相。
须菩提说到了「一合相，即非一合相，是名一合相。」这句话时，世尊就接着说：「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪着其事。」——「一合相」这个名相是不可以说的，为什么呢？他是假名之相。为什么要说呢？因为凡夫众生他「贪着其事」，不得不叫他「观空」。我们凡夫执着每一种法，都有一个实实在在的整体。讲世界，讲依报，讲正报，讲我们的身体，也是认为是「一合相。」
我们众生起「我执」，把这个身体执着为「有」的，众生没有智慧，他就把这身体当做「我的身体」。他认为这个身体是实实在在「有我」的。他不晓得这「一合相，即非一合相」的道理。这个身体原本是地水火风，四大假合的，那里有个实实在在的身体是你的呢？再讲到我们的「心」，我们所执着的这个「我」，如果光有一个身体，就不会生起有个「我」这个执着；为何会生起有个「我」呢？因为里面还有个「心」，由这个「心」来执着有个「我」。因此就在「心」上分别「六尘缘影」，现在要把这个分别的「心相」空掉，因为这个分别执着的「心」就是「妄想心」，他没有一个实实在在的自体。他只是「六尘缘影」的幻相，因为我们的妄想心「生心动念」，攀缘「六尘」，才会在心里面落下「六尘」的影子；究竟的分析起来，妄想心只是「六尘缘影」的分别幻想而已，没有实实在在的自体。我们学佛法，闻到了佛法后，就要用心思惟，「思惟」，就是坐下来「观想」，「观照」我们的「心」是什么东西？除了分别「色、声、香、味、触、法」，就是没有个「心」，想来想去都是在攀缘「六尘境界」。所以说，这个「心」，他没有个本体，没有个自性。因此凡夫执着的「我」，内而「妄想心」，外而「身体」，都没有一个实实在在的「一合相」，没有一个实实在在的整体。用「般若妙慧」一「观照」，这样，「心」也「空」，「身」也「空」，这个「我」就「空」了。所以外面的「世界」也不能执着为「实」，为什么呢？因为「世界」能碎为「微尘」，而「世界」是众「微尘」因缘和合而成的，因此你不可以把他执为有实体之相。但凡夫执着得厉害，凡夫的心量小，外面的境界也就小，三千大千世界，他还不知道有这样大的范围，他还不会「动念」去「执着」他，他所执着的是他个人的「依报」。比方社会上的人，他有两间房子，他就认为实实在在是我所有的，他「执着」这是他的家产，他执着得厉害；别人来侵占他的房子，他就要跟他拼命和打架；不但别人来侵占，他要反抗，就是他自己亲兄弟分家分不公平，他也要拼命打架，为了家产，早就把亲兄弟，同是一个父母生的这种同胞手足之情给忘记了，这就是凡夫的愚痴、颠倒。他不晓得世间没有实体可得，他被「如幻如化」的世间「假相」蒙骗了，自己都不觉醒，所以才生生世世被粘住在「六尘」境上，轮回六道，生死不休，不能跳出来。因为他不了解，世间是「如幻不实」的世间，只不过是「假相」的幻有而已，他不懂这个道理，才会被迷惑，才会执着个人的「依报」，这就是众生愚痴颠倒。所以你要得到自在，成为一个解脱的智者，你一定要把「如幻不实」的「依报观空」，把这个颠倒执着的「妄想攀缘心观空」，你才能得到无诤的智慧，你才能成为一个「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」的菩萨。「一合相」是「实相」之相，他是一个实际的「理相」，「非空非有」，故「不可说」；但凡夫之人执着取相，故「贪着其事」，以为实有「一合相」。因为众生颠倒，我们要讲给众生听，不得不说这个「一合相」，因为凡夫「贪着其事」，贪着这个「一合相」的事，执着器界「实有」，执着世间「实有」，执着「身体」为「我」，执着「妄想心」为「我」，执着这些都有一个实实在在之体，你执着这个「一合相」实有，则有所得，有所得则落入执着。因此要以「离相」的智慧才能「降伏妄心」；妄想心一降伏，真心就自然安住了。为了引导众生，出离对「一合相」的执着，假藉了世界微尘之间的关系，才描述出「一合相」的本来面目，让众生不去住着这个假相的依报，达成「离相降心，住心无住。」的目的。世界碎成微尘，微尘合成世界，没有个「一」，没有个「合」，假设是「一」怎么能分得开呢？「无二无异」才叫「一」呀！假设是「合」，怎么能分得开呢？「不离不散」才叫「合」呀！能把世界碎成微尘，就不是「一」不是「合」，实有其体才是「一合相」呀！这样一分析就了解，世界微尘并非实有其体，既然没有实体，你就不应生起执着实有其体的颠倒心；不生执着，你就能「观空」了，能「观空」就能「不取相住着」了，你再进一步的学更入高深一层的佛法，学到实教大乘上去，再把他合到中道第一义谛上去，怎么合呢？心印疏上解释说三界唯心，万法唯识。三千大千世界都是唯心所变，唯识所现；一切法都是唯心所变，唯识所现。你合到唯心、唯识上，就能观到中道第一义谛上去了。