圖 1.

圖 2. 虛擬穿透虛擬影像   

金剛經:須菩提！若善男子、善女人，
以三千大千世界碎為微塵； 
於意云何？是微塵眾，寧為多不？
須菩提言：甚多。世尊！何以故？ 
若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。
海雲繼夢
……這經文上說：
「有無量阿僧祇世界」，就是每一個世界，
你看有多大，「盡抹為塵」！
《華嚴經》的語言講這個塵，就是微塵、極微塵；
極微塵是怎麼算的？　我們曾經細算過哦！
就從牛毛開始算起………
把「牛毛端」切成七段，就是一根牛毛分成一百段，
那一百段當中的一片，叫「牛毛塵」；
再把牛毛塵分成七段，叫「羊毛塵」；
羊毛塵再分成七段，叫「兔毛塵」；
兔毛塵再分七段，叫「水塵」，在水中不沾水；
這個水塵再分七段，那就是「金塵」， 
在金屬裡可以自在走動；
那金塵再分成七段，就是「微塵」了；
微塵再分成七段，叫作「極微塵」；
極微塵再分成七段，那叫「臨虛塵」；
這臨虛塵的隔壁就是「虛空」了！
你看看！我不知道入定以後所看的微細，竟然是這麼微細？
我想我們的肉眼是絕對看不到的！
什麼天文望遠鏡，電子顯微鏡，我看這都沒辦法看！
那麼，把一個世界抹成極微塵，有多少極微塵呢？
你自己試著算算看吧，可別算到忘了睡覺哦！………
https://youtu.be/...6UcXw

維基百科/塵沙惑 概說 
因為無始無明裡面的上煩惱極廣極多， 
因此說它是過恆河沙數上煩惱，
也因此而又簡稱作塵沙惑。 
因為這種上煩惱的無明極微細、
極多廣，極難斷盡。 
五十二階位的所有菩薩，在成佛前，
對法界實相─如來藏真如心體是不能究竟具足了知。 
這是由於實相心第八阿賴耶識心體雖清淨恆常不變易， 
但所含藏的的無明極細、極多，其數無量， 
故名過恆河沙數煩惱，故名塵沙惑。 
在三乘菩提中的佛菩提道修行過程當中， 
菩薩需經三大阿增祇劫的次第修行， 
才能究竟滅除所知障中所斷的惑即是塵沙惑， 
也就是修證一切種智上面所應該斷除的 
過恆河沙數微細無明煩惱。 
無明眾生、聲聞學人、已解脫無學阿羅漢、 辟支佛，
對法界實相─如來藏真如心體是不知不證， 
所以縱能盡斷見思惑的一切煩惱障，仍有塵沙惑。
起無始無名諸上煩惱是相對於一念無明煩惱來說， 
在所需修斷的時間長短而言、
煩惱的廣狹而言、 斷除之難易而言，
一念無明煩惱當屬於「下煩惱」， 
而無始無明的煩惱為「上煩惱」， 
其中如有心上煩惱、
果上煩惱、定上煩惱、得上煩惱、 
止上煩惱、觀上煩惱、
慧上煩惱、…… 無量無數上煩惱，
皆因對於佛地有惑而有， 故又名為塵沙惑
等到成佛時，一切種智的智慧， 
也就是對於真心如來藏所含藏
的一切種子 都具足圓滿的了知，沒有絲毫的無明， 
就是你已經斷盡了所知障的最微細無明隨眠， 
這時方可說「塵沙惑」已斷盡。 
如尚有還有一絲一毫的所知障隨眠，
定非成佛； 換言之，
地上菩薩的階位只得道種智，非證得一切種智。 
成佛時最後一分極微細所知障的隨眠斷盡， 
大圓鏡智與成所作智現前，方稱之為一切種智。

佛學大辭典 【三惑】
（名數）或云惑，或云煩惱，或云漏，或云垢，或云結。
皆為同體異名。天台一家統收一切之妄惑為三類：
一、見思惑，如身見邊見等，邪分別道理而起，
謂之見惑，如貪欲瞋恚等，倒想世間事物而起，
謂之思惑，離此見思二惑即離三界，
聲聞緣覺以之為涅槃，菩薩更進而斷後之二惑。
如此見思，三乘之人通斷，故名為通惑，後之二惑，
名為別惑。
二、塵沙惑，為化道障。菩薩教化人之障也。
菩薩教化人，必通如塵如沙無量無數之法門，
然心性闇昧，不能達此塵沙無數之法門，
自在教化，謂為塵沙之惑。
蓋非謂惑體有塵沙之數，惑體唯為劣慧之一，
而不知之法門多故名塵沙也。菩薩欲斷此劣慧，
得所謂道種智，必於長劫之間學習無量之法門。
三、無明惑，又稱障中道之惑，
為障蔽中道實相理之惑，
與前思惑中之痴惑異。
彼為障蔽空理之惑，枝末無明也。
此為迷於根本理體之惑，
根本無明也。此無明十二品斷，
即為別教之佛，四十二品斷，即為圓教之佛，
藏通二教之佛，亦不知其名。

佛學大辭典【法眼淨】
（術語）分明見真諦謂之法眼淨。通於大小乘言之。
小乘為於初果見四真諦之理，大乘為於初地得無生法忍。
增一阿含經一曰：「三萬天人得法眼淨。」
無量壽經下曰：「得清淨法眼。」
維摩經佛國品曰：「遠塵離垢，得法眼淨。」
大經慧遠疏曰：「見四真諦，名淨法眼。」
註維摩經一：「肇曰法眼道，須陀洹道也。始見道跡，
故得法眼名。」同嘉祥疏曰：
「云法眼淨者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。
小乘法眼即初果見四諦法名法眼，
大乘法眼初地得真無生法故云法眼。」

慧律法師: 眾生見相，聖人見體
極小就是一個顆粒微塵。
同大，大就是三千大千世界。小到一個顆粒微塵的空性，
跟大到三千大千世界的空性，是同一個空。
所以，小跟大，在見性的人看是一樣的，
心性裡面沒有小跟大。
所以，人類妄自分別小、大。
這個是大、這個是小，人類給它一個名詞。
所以，聖人見體，眾生見相，
聖人見到體，那麼，體就無量、無邊、無盡、
無可言說、無可思議、無有邊表。為什麼？
因為它不立一個相，沒有相，虛空沒有相。
所以，虛空小跟大是一樣的，
小小的虛空，一點點；大的虛空；
小的虛空是無相，大的虛空也是無相。
在這裡，小跟大是融入空性。
極小的空性，因為小也是緣起性空；極大也是緣起性空，
就緣起的相有大、小，就體性來講是不可得，
不可得裡面沒有大小。
所以，極微小的顆粒微塵的空性，跟大的三千大千世界，還是空，
這個時候，把平等心性功夫拿出來的時候，
就忘絕了境界，因為凡所有緣起，都是假相，
一悟即入如來地。
因此你修學佛道要訓練，要訓練放下。
如果你有佛道、佛學的基礎，有見性的功夫，
記得！你所到之處，別人會嘰哩呱呱的，是是非非，恩恩怨怨；
你到公司、你是個老師，老師本身裡面，
就有內在很多的看法不同， 你跳出這個是非圈。
你到任何一個團體，他們都沒有辦法，
離開是非、大小、恩怨，沒有辦法！愛恨交織會毀掉一個人。
所以，這個世間人，他所過的這個日子就是懲罰，
因為對生命沒有了解，生命對他來講就是一種懲罰，
因為每天活得快活不下去了，沒有錢煩惱，有錢煩惱；
還沒有結婚前煩惱，結婚後更煩惱；沒事業、沒錢煩惱，事業更大也煩惱，
唉！真不知道怎麼過日子？沒有錢的時候，人家瞧不起，連便當買不起；
有錢的時候怕被綁票，還活得真辛苦！
所以說：這個境界，它是緣起的假相，
我們能夠放下它的時候，這些境界統統融入如來藏性，叫做忘絕境界。
因為凡所有相，皆是虛妄，凡所有諸相，其實就是空相。為什麼？
若見諸相非相，即見如來，
如果見到種種的相，當體即空，就見到如如不動的心性。
所以，忘絕這個緣起如幻的假的境界。
本性當中，大就是小，極大的三千大千世界的空，就等同小。
意思就是說：大跟小，在見性的人的看法是一樣的。
不見邊表，「邊」就是邊緣，一個界限；表」就是表相。
邊表就是我們所講的範疇，一個範圍、一個範疇
「邊」就是邊緣；「表」就是表相。
所以，開悟見性，他那個心跟佛一樣。有無量無邊的慈悲。
為什麼我們八十八佛要這樣念：
大慈大悲愍眾生，大喜大捨濟含識，
相好光明以自嚴，眾等至心皈命禮，
為什麼統統要加一個「大」？
大慈大悲，大喜大捨，為什麼？
這個字就是這樣念：絕對的慈，因為「慈」就是與樂。
給眾生快樂、喜悅，沒有任何的條件；
拔一切眾生的苦，沒有任何的條件，
因為佛就是證入絕對的境界，
絕對的慈、絕對的悲、絕對的喜。
這種喜不是靠物質享受、
不是依靠某一種條件來快樂的，
不是依靠金錢；不是依靠名利；
不是依靠世界上所有的東西，他無所依。
但是，他這個喜悅是絕對的喜悅，
因為沒有能所，融入一切物我，都是一體的東西。
每一種東西，任何的現象界，
在大悟人的心境來講，統統是本心，統統是本來面目。
因此大慈大悲，大喜大捨，這個「捨」是什麼意思？
這個捨是很難很難做到的，這個捨包括身命；
布施所有的金錢、做功德，不讓人家知道，
我布施多少，沒有人知道他做，
這個就是真正契入佛的心性。
做了很大的功德，完全不讓人家知道，
也不想出名，這個符合佛義，這個功德更大！
世間人要積陰德，積陰德，
所以，行善不欲人知。
這個捨是包括身命的，所以，這個很難做到！
但愁無道，不愁無廟，隨遇而安，
這個就是我們沙門的本份事，淡泊名利，
安住我們的本份事，有福報就自然來；
沒有福報，我們就隨緣，三餐過得去就很好了！
所以，萬法皆性空，空性無大小。
因此極小同大，忘絕境界，極大同小，不見邊表。
極微塵的空性，跟三千大千世界的空性是一樣的。
所以，我們要忘掉一切的緣起的假相，
極大三千大千世界跟小如微塵，在開悟的人看是相同的，
因為開悟的人是不會有界限，
或者是去卡在一個邊，或者是表相，不見邊表。
開悟的人，心性是沒有範疇的，是容天容地，容一切萬法。