雪漠：不老的真心何从来去
在我们的所有行为里，心性都在起作用。
我们举个例子，
一个人从一岁长到七八十岁，虽然老了，
但肯定有个东西是从小到老都没有改变的。
它是什么呢？
就是你能观察到自己老了的那个东西，
它并没有老。因为它超越了老与少，好与坏。
它便是我们所说的本元真心。
不能说额头上起了点皱纹，
本元真心也就起皱纹了。
本元真心是不大不小，不老不少，不增不减的。
就是它在观察自己，它发现自己今年又老了。
但它观察到的是形体的老，而不是本元心的老。
真心并没有老。这便是心性的妙用。
当你仔细地观察时，你才发现，
这个东西一直存在于自己的日常行为之中，
一直在起着作用。这就是觉性──
明空的觉性，它一直在生起妙用。
有人也许会问，你不是说它一直在起作用吗？
当你睡着不做梦的时候，那个东西起不起作用？
就是呀，你熟睡在床上不做梦的时候，
你的明空觉性跑哪儿去了？你观察得到吗？
当然，那个时候，虽然真心并没有消亡，
但它没有生起妙用，所以你观察不到呢。
真心只有在生起妙用的时候，
你通过妙用才能观察到它的本体。
而不是说你直接就能看到那本体，
所以说：“心若不用时，隐然难见体。”
睡觉无梦的时候，找不到真心，
因为它没有生起妙用。只要生起妙用，
你便能见到心的本体。
所以说一定要叫真心生起大用，生起妙用。
那种无记和顽空是修行的大敌。
为什么冷水泡石头似的顽空没有用，
因为本元心根本没有生起妙用。
这时候，你如果像石头一样发呆，
本元心就生不起妙用。
讲到这里，我们说一个禅宗公案：先前，
有一位老奶奶在自家的后院里修了间茅屋，
供养一位和尚。她每日派人送饭，
供养了二十年。
有一天，这个老奶奶就对送饭的姑娘说，
你去看看他修得怎么样，并告诉她试探的方法：
让这个妙龄女子从后面把他抱住，
然后问他什么感觉？送饭时，
姑娘就从后面抱住和尚，问和尚什么感觉？
和尚说，枯木依寒崖，三冬无暖气；
意思是说一根枯木头靠在寒冷的山崖上，
像处在三九天那样，没有一丝暖和气。
姑娘回去后，将那情形告诉老奶奶。
老奶奶说，没想到，我20年供养了一个俗汉。
打出去！打出去！然后，
就把和尚赶走了，把那茅屋也烧了。
《会元》中记载了这个故事：
昔有婆子供养一庵主，
经二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，
令女子抱定，曰：“正恁么时如何？
”主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。
”女子举似婆，婆曰：
“我二十年只供养得个俗汉。”遂遣出，烧却庵。
《虚堂和尚语录》有以“婆子烧庵”为题的诗，
曰：“铁壁迸开云片片，黑山辊出月团团。
就中明暗相凌处，天外出头谁解看。”
为什么会出现那样的情景？
因为，老婆婆是个行家，
她发现那和尚的真心并没有生起妙用。
那是枯禅。心没有生起大用，
他只是像冷水泡石头一样干坐了20年。……
别说他干坐20年，就是他坐上十大劫，
枯禅也不会鲜活起来，就像一粒种子，
要是没有正常的温度和湿度，
它放上亿年，也长不出果实的。
我曾经看过一部电影，叫《色戒》，
里面就讲了这种状况：
有一位僧人在山洞里闭关，
修行多年，形如枯木，形色枯萎。
他的胡子很长，
指甲也很长。虽然他苦行多年，
但心并没有因此而改变，他照样烦恼，
照样不能觉悟。因为他压抑着自己的心，
只是一味地苦修，并没有改变心的本质。
后来，他遇到了一个女人，心猿意马，
马上就还俗了。
为什么会这样？
因为他的智慧本体一直被压抑着，
就像把一个皮球用手压在水下面，手一松，
皮球立马就会反弹出来。
那个人的烦恼与欲望的种子虽然被压住了，
真心没有生起妙用，所以得不到究竟的彻悟。
我们接着讲刚才的故事：后来，
据说那位枯禅和尚遇到了明师，
得到点拨，他开悟了，又回到这个老奶奶家，
要求闭关。老奶奶说好，就再修茅屋再供养。
一年之后，又让姑娘去给和尚送饭，
也叫她从身后把和尚抱住，问他啥感觉？
这次，和尚说，天知地知，你知我知。
姑娘回来，把和尚的话告诉老奶奶。
老奶奶说，这回就对了。
什么意思呢？
就是这个时候，和尚的觉性生起了，
真心生起了妙用。在那刹那之间，
“当下”的那种感觉，只可意会，不可言传。
虽然说不清，但又确实是存在的，
所以说“天知地知，你知我知”。
开悟的和尚的明空之心，已生起觉性，
当然能够觉察到这种觉受。虽说不出来，
但这种觉受还是体会到了。这就对了。
觉性生起的时候，才会避免顽空。
修大圆满的人，
在修天空瑜伽时，眼睛看着虚空，
然后心性和虚空融为一体。这时，
上师说，听！很远很远的地方有只狗在叫。
听到了没有？注意，一聆听狗叫的时候，
那空灵中便生起了觉性。
如果没有这觉性，很容易会流于顽空。
觉性就是“明”。所以说，真心一定要生起大用，
没有大用就不会有大机。
禅宗二祖弘法多年之后，把法位传给三祖，
就出去云游了。他整日进出于屠门妓院。
这时候，就有人骂：你一个老出家人，
咋老是待在这样的地方？
二祖说，我自调心，关你何事？
这时候，我们要问，二祖既然觉悟了，
为什么还要出去调心？
因为他要保任觉性并生起大用。
禅宗公案中有许多地方谈到了大用和大机。
《圆悟佛果禅师语录》中就说“大用大机，
全生全杀”：
“请长芦觉禅师上堂。多子塔前分半座，
截断众流。少林端拱历九年，壁立万仞。
奋作家炉鞴，施向上钳锤，
显大用大机，全生全杀。
与一切人抽钉拔楔解黏去缚，
令大地人个个如狮子儿奋迅吒沙踞地返踯。
所以道，法王法力超群生，常以法财施一切，
久积净业称无量，导众以寂故稽首。
夫如是则向万仞悬崖垂手，敲唱俱行，
百尺竿头进步，主宾互换。正当恁么时如何？
龙吟长雾起，虎啸乃风生。复云：
撞着道伴交肩过，一生参学事已毕。
今朝幸遇大导师，宝华王座为拈出。”
《虚堂和尚语录》也有“大机得大用”一说：
“师就座乃云：
青莲瞬视，微笑知归，递代相承，
难图滋蔓。直得天回地转，
虎啸龙吟，合浦珠还，
云山改观。所以道，大人具大智，大机得大用。
剪蜂房为狮子之窟，变荆棘作旃檀之林。
香风四驰，狐兔屏迹。以此建法幢立宗旨，
以此报君亲助圣化。然虽如是，且君臣庆会，
一句作么生？击拂子，
九万里鹏才展翼，一千年鹤使翱翔。”
——选自《大手印实修心髓》

图 1.

《 景德传灯录 ·唐州大乘山和尚》：
“问：'枯树逢春时如何？'师曰：'世间希有。'”