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不盡有為 不住無為
有無即是法 空有不相礙 平等不平等
直觀無自性 不盡有為 不住無為
所謂「有為」、「無為」。
是中「有為」非有為非無為
「無為」亦非無為非有為。』
解深密經 大唐玄奘三藏法師譯
勝義諦相品第二
爾時，如理請問菩薩摩訶薩，即於佛前，
問解甚深義密意菩薩摩訶薩言：
『最勝子言一切法無二。
一切法無二者，何等一切法？云何為無二？』
解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰：
『善男子！一切法者略有二種，
所謂「有為」、「無為」。
是中「有為」非有為非無為；
「無為」亦非無為非有為。』
如理請問菩薩，復問解甚深密意菩薩言：
『最勝子！ 如何「有為」非有為非無為；
「無為」非無為非有為？』
解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩曰：
『善男子！言有為者，
乃是本師假施設句。 若是本師假施設句，
即是遍計所集研辭所說，
即是種種遍計言辭所說，
不成實故，非是有為。』
『善男子！言無為者，亦墮言辭。
設離有為無為少有所說，其相亦爾。』
然非無事而有所說。何等為事？
「謂諸聖者，以聖智、
聖見離名言故現正等覺，
即於如是離言法性，
為欲令他現等覺故，
假立名相，謂之有為。」』
『善男子！言有為者，亦墮言辭。
設離無為有為少有所說，其相亦爾。』
『然非無事而有所說。何等為事？
「謂諸聖者，以聖智、
聖見離名言故現正等覺，
即於如是離言法性，
為欲令他現等覺故，
假立名相，謂之無為。」』
爾時如理請問菩薩，
復問解甚深密意菩薩摩訶薩言：
『最勝子！如何此事，彼諸聖者，
以聖智、聖見離名言故，現正等覺，
即於如是離言法性，為欲令他現等覺故，
假立名相，或謂有為，或謂無為？』
解甚深密意菩薩謂如理請問菩薩言：
『如善幻師，或彼弟子，
住四衢道，積集草、葉、木、 瓦礫等，
現作種種幻化事業。 所謂象身、馬身、
步身、末尼、真珠、琉璃、
螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。』
『若諸眾生愚癡、頑鈍、惡慧種類無所知曉，
於草、葉、木、瓦礪等上諸幻化事，
見己聞已，作如是念：此所見者，實有象身，
實有馬身、步身、末尼、真珠、
琉璃、螺貝、 璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。
如其所見，如其所聞， 堅固執著，隨起言說：
唯此諦實，餘皆愚妄。彼於後時應更觀察。』
『若諸眾生非愚、非鈍、善慧種類有所知曉，
於草、葉、木、瓦礪等上諸幻化事，
見己聞已，作如是念：此所見者，無有象身，
無有馬身、步身、末尼、真珠、 琉璃、
螺貝、璧玉、珊瑚種種財穀庫藏等身。
然有幻狀迷惑眼事，於中發起 大象身想，
或大象身差別之想，
乃是發起種種財穀庫藏等想，
或彼種類差別之想。 不如所見，不如所聞，
堅固執著，隨起言說：唯此諦實，餘皆愚妄。
唯欲表知 如是義故，亦於此中隨起言說，
彼於後時不須觀察。』
『如是，若有眾生，是愚夫類、是異生類，
未得諸聖出世間慧，
於一切法離言法性，不能瞭知。
彼於一切有為、無為，見己聞已，
作如是念：此所得者， 決定實有有為、無為。
如其所見，如其所聞，堅固執著，
隨起言說：唯此諦實，
餘皆癡妄，彼於後時應更觀察。』
『若有眾生，非愚夫類，已見聖諦，
已得諸聖出世間慧，
於一切法離言法性，如實瞭知。
彼於一切有為、無為，見己聞已，
作如是念：此所得者，
決定實有有為、 無為，然有分別所起行相，
猶如幻事， 迷惑覺慧，於中發起為、
無為想， 或為、無為差別之想。
不如所見，不如所聞， 堅固執著，
隨起言說：唯此諦實， 餘皆癡妄。
為欲表知如是義故，
亦於此中隨起言說，彼於後時不須觀察。』
『如是，善男子！彼諸聖者，
於此事中。以聖智、 聖見離名言故，
現正等覺，即於如是離言法性，
為欲令他現等覺故，假立名相，
謂之有為，謂之無為。』
而時解甚深密意菩薩摩訶薩，欲重宣此義，
而說頌曰：『 佛說離言無二義，
甚深非愚之所行。愚夫於此癡所惑，
樂著二依言戲論。
彼或不定或邪定，流轉極長生死苦，
復違如是正智論，當生牛羊等類中。』 ... 
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