图 1.

图 2.

佛学大辞典/心相
（术语）心之行相。即见分也。
又为肉团心。即心脏之相貌。
圆觉经曰：「妄认四大为自身相，
六尘缘影为自心相，
譬如彼病目者见空中华及第二月。」
往生要集十本曰：「如来心相如红莲华。」

圆锳法师:
六尘缘影，为自心相者：
上句指第六意识心。
此心「楞严经」呼为前尘分别影事，
外依六尘所缘之境，
而起六识能缘之心，
分别好丑，而生憎爱。
前尘（现前尘境）如形，
此心（第六意识）如影，随尘起灭，
尘有则有，尘无则无，本无自体，
故曰六尘缘影，毕竟非实。
而众生遗失本妙明净，寂灭真心，
妄认缘尘分别之心，
为自己真实心相，有大功能，
亦即我执颠倒，以妄认真心，
为实我体故。即认身心，以为实我，
必认四大、六尘，以为实法，
即是法执颠倒。我法二执，
都由妄认而来，正如弃海认沤，
是一颠倒；目沤为海，又一颠倒，
故曰种种颠倒。

说虚妄显真实
真实与虚妄 圣严法师*
梦是虚幻的，以梦来比喻人生，
表示人生是虚幻的。
人生由心识变现，识是虚妄的，
由它现出来的当然是虚幻的，
不是真实的。我明明活着，
又吃饭、又穿衣，像是真的，
为何说是虚幻的？
因为昨天吃饭，乃至今天吃早餐，
都已过去、灭去，
消失得无影无踪，
所以不是真实存在，
只有永恒不变的才可称真实存在，
这是佛法对真实的看法。
认为真有吃饭穿依这件事，
就是虚妄认识。
吃饭是因缘所生法，缘生缘灭，
不会永恒不变，
这样本身就是无自性，
是空。空、无自性，
就是三性中的圆成实性，
这是诸法的法性，
当诸法远离遍计所执性，
这无变异的法性就恒恒常常显露。
如能觉悟人生一切皆唯有识，
皆是梦心，
是虚妄分别心现出境界，
觉悟外境都不是实有的。
因此修行就能舍离妄相、
妄心，修到菩萨初地见道位，
无分别智生起，见事物的真如法性，
真如法性为一切法的真实性。
接着诸地菩萨数数修习无分别智，
依这无分别智生起后得智，
就不会有实人实境的错误认识 ，
见一切因缘所生法的
世界皆如幻如化。

莲花出污泥而不染的圣洁性，
象征佛与菩萨超脱红尘，四大皆空;
莲花的花死根不死，来年又发生，
象征人死魂不灭，不断轮回中。
佛教把莲花看成圣洁之花，
以莲喻佛，
象征菩萨在生死烦恼中出生，
而不为生死烦恼所干扰。
佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、
白螺、如意、宝幢、
金轮八种吉祥宝物，
释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。
由于莲花在佛教上的神圣意义，
佛经中把佛教圣花称为「莲花」，
把佛国称为「莲界」，
把袈裟称为「莲服」，
把和尚行法手印称为
「莲蕖华合掌」，
甚至把佛祖释迦牟尼称为
「莲花王子」。
莲是百花中唯一能花、
果(藕)、种子(莲子)并存的。
象征我佛「法身、报身、应身」
「三身」同驻。
其姿挺展，日艳且鲜;其貌熙怡，
傲然独立;其根如玉，
不着诸色;其茎虚空，不见五蕴;
其叶如碧，清自中生;其丝如缕，
绵延不断;其花庄重，
香馥长远;不枝不蔓，无挂无碍;
更喜莲子，苦心如佛;谆谆教人，
往生净土。
莲花有五色:白、青、红、紫、黄，
称为「五种天华」。
其中白、青两色最受青睐。
白莲花，梵文音译为芬陀利。
此花生长于佛国阿耨达池中，
人世间难以见到，
故又称「希有之华」。
青莲花，梵文音译为优钵罗。
叶狭长，近下小圆，向上渐尖，
青白分明，酷似佛眼，
故在佛经中称之为「莲眼」，
也即观音菩萨的眼睛。
五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐。
东方福智虚空藏，坐青莲花，
乘银牛;南方能满虚空藏，
坐赤莲花，乘金象;
西方施顾虚空藏，坐白莲花，
乘琉璃马;
北方无垢虚空藏，坐紫莲花，
乘狮子;
中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，
乘水晶龟。
莲华喻菩萨十种善法
一、离诸染污 菩萨修行，
能以智慧观诸境于一切法，
不生贪爱，虽处五浊生死流中，
而不为生死过失所染，
比喻莲花出于水而不为污泥所染也。
(五浊者，即劫浊、
众生浊、烦恼浊、见浊、命浊)
二、不与恶俱 菩萨修行，
唯欲灭一切恶，
生一切善，于身口意，守护清净，
不与纤毫之恶共俱，
比喻莲华虽微滴之水，而不停留也。
三、戒香充满 菩萨修行，
放诸戒律坚持无犯，
以戒能灭身口之恶，
犹香能除粪秽之气。
故经云:戒香芬馥，
广布充满，比喻莲华开敷，
妙香广布，遐迩皆闻也。
四、本体清净 菩萨因持戒故，
身心清净虽处五浊之中，
而能无染无着，
比喻莲华生时虽处污泥浊水，
而自然洁净无所染也。
五、面相熙怡 熙，
和乐貌。怡，喜悦也，
菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，
诸相圆满，
见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，
令诸见才心意快然而生喜悦也。
六、柔软不涩 柔软则随顺，
不涩则无滞，
谓菩萨修慈善之行，
复于闭法无所滞碍，
充于内而形于外，故体常清净，
柔软细纱而不粗涩，
比喻莲华，体性柔软而复润泽也。
七、见者皆吉 菩萨修行成就，
形相美妙，凡所见者咸获吉祥，
比喻莲华，芬馥美妙，
人或眼见及梦见者皆吉祥也。
八、开敷具足 菩萨修行功成，
智慧福德，庄严具足，
比喻莲华开敷而其华果具足也。
九、成熟清净 菩萨修因既圆，
妙果成熟，而慧光发现，
能使一切有情见闻之者，
咸得六根清净，比喻莲华成熟，
若眼睹其色，鼻闻其香，
则诸根示得清净也。
十、生已有想 菩萨初生之时，
诸天人等咸乐护持，
以其必能修习善行，
证菩提果，比喻莲华初生之时，
虽未见花，凡诸人众，
咸生已有莲华之想也。

众缘性空唯识现
唯识四分，佛教术语，
瑜伽行唯识学派护法学系的理论，
是指相分、见分、
自证分、证自证分四种识的作用。
有情的识总共有八个，称为八识心王。
分是功能差别分限的意思，
识的四分即是指诸识四种作用。
相分：相，意谓被识所取、
所认识对象的行相境界，
所以又作所取分。有所缘的意涵，
乃是被主体的心王所认识的对象（客体）。
见分：「见分」
即是认识、照知「相分」之作用。
见，意谓识所具有能取、能见、能照、
所认识对象之行相境界，所以又作能取分；
有能缘的意涵，乃是能认识对象（客体）
之主体（即诸识之能缘的作用）。
自证分：为相分、见分所依，可亲证见分，
即有主观性的能力，
能更深一层见到（证到）原来的见分。
证自证分：能缘、统摄自证分，
证到更深一层的主观性、认识力，
哲学称之为最高主观统摄力。
护法（梵名：Dharmapāla），达玛葩啦*
为六世纪中叶印度大乘
瑜伽行唯识学派重要论师，
因明学大师陈那门生。
玄奘大师译介的法相唯识宗理论，
即依护法论师的见解为主，
另外参考其他论师的意见编译而成。
护法出身南印度达罗毗荼国首都建志补罗城，
其天资聪颖、见解超群，
曾出任那烂陀寺住持。
他与中观自续派的清辩论师进行了空有之诤，
但二人没有面对面的辩论法义。
护法才华出众，但英年早逝，
享年仅三十二岁，类似于中国的僧肇，
令无数学人扼腕叹息。在唯识方面，
他最先提倡
见分、相分、自证分、证自证分「四分说」。
其学说由玄奘大师传来中国，
《成唯识论》即依护法的见解为主体。
着作有《广百论释》、《成唯识宝生论》、
《观所缘论释》等。

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图 1.

六祖坛经 无相颂*
说通及心通。如日处虚空。
唯传见性法。出世破邪宗。
法即无顿渐。迷悟有迟疾。
只此见性门。愚人不可悉。
说即虽万般。合理还归一。
烦恼暗宅中。常须生慧日。
邪来烦恼至。正来烦恼除。
邪正俱不用。清净至无余。
菩提本自性。起心即是妄。
净心在妄中。但正无三障。
世人若修道。一切尽不妨。
常自见己过。与道即相当。
色类自有道。各不相妨恼。
离道别觅道。终身不见道。
波波度一生。到头还自懊。
欲得见真道。行正即是道。
自若无道心。闇行不见道。
若真修道人。不见世间过。
若见他人非。自非却是左。
他非我不非。我非自有过。
但自却非心。打除烦恼破。
憎爱不关心。长伸两脚卧。
欲拟化他人。自须有方便。
勿令彼有疑。即是自性现。
佛法在世间。不离世间觉。
离世觅菩提。恰如求兔角。
正见名出世。邪见是世间。
邪正尽打却。菩提性宛然。
此颂是顿教。亦名大法船。
迷闻经累劫。悟则刹那间。