地藏菩薩本願經導讀


《地藏菩薩本願經》在漢地佛教的傳統中，向來是流傳最廣的經典之一，人們對它的熟悉，不下於《阿彌陀經》、《藥師經》、《金剛經》。特別遇上生孩子、死人的場合，更少不了它，連不學佛的人，也逃不過它。

　　作七安心？

　　
中國人講究孝道，受孔孟之道的影響深，可是孔老夫子又偏不肯談“生前死後”的事，遇上了生死大事，全幫不上忙。尤其是碰到父母或近親逝世的時候，除了“依禮”辦事，似乎對生者死者的痛苦、哀恸、恐怖、迷惘，全起不了作用，只好請老道來驅鬼辟邪。但光這樣搞，似乎又現出生者的自私自利，以及對死者的不敬，這時候非請和尚來“作七”不可。要“作七”，不能只作“頭七”，要從頭作到尾，再寒碜，也得作個“頭七”和“尾七”，才算有交代。

　　“作七”幹什麽？超度亡魂。因不知死者生前幹過什麽惡事，怕他死後下地獄，或變畜生、餓鬼，這一“作七”就超度了，就安心了。


　　
在台灣，許多平日不信佛的死者親屬也都照“作七”不誤，不作，面子過不去，怕別人指責“不孝”；作了，多買個保險也不算吃虧。

　　
這“作七”的傳統，就和《地藏菩薩本願經》的內容大有關係。而通過“作七”的機緣，使許多平日與佛教毫不相幹的人，有機會進到廟宇，並和佛教的出家人打交道。這本經的影響力真不小。

　　
盡管這部經在中國人之間，長期地起著如此廣泛的作用，但多數與它接觸過的人，都不解經義，也不想真的去了解，最多只是抓住經中幾句文字，根據自己的意思去解讀，聊以自慰罷了。

　　
算是何經？

　　
但是對於另一部分人而言，這部經卻帶給他們不少的疑慮和困惑。

　　
這一部分人，都是曾正式學習研究過佛教經典的，還有一些愛深心思惟、關心佛門正法的護法者，如法修行的人，當然也在其中。

　　
他們的疑惑是什麽呢？

　　
首先，此經不提真常、真樂、真我、真淨，自不屬於“涅槃經典”；又絕不提智慧覺悟，也不算是“般若經典”；也不講六波羅蜜、四無量心及一切菩薩修行法式，當然也不能算是“方等經典”。

　　
本經甚至連戒定慧三學、三法印、四念處、四谛、四倒，乃至“世間皆苦”等最基本的三乘共法……佛教的基本概念，全部不提，還算得上是“佛經”嗎？

　　
不只上述的一概不提，反而大講鬼神之道以及人天五欲之樂，不簡直是一部邪魔外道的宣傳嗎？


　　
到底是佛說還是魔說呢？

　　
疑惑居然是這樣嚴重，已到了不願提，也不敢再提的地步。爲什麽呢？

　　
只要是略通佛法的人，都知道“誹謗大乘經典”的罪過和果報，萬一疑錯了或判差了，就要變“一闡提”，比下阿鼻地獄還慘！

　　
若不疑，又怕被邪魔外道牽著鼻子走；疑了，又怕變成“一闡提”；真是伸頭一刀，縮頭一刀。

　　
正因爲如此，我覺得有必要好好地，重新依正法來檢視這部經，揭開捂住的蓋子，還它一個本來面目。

　　
爲誰而說？

　　
首先，我們應當搞清楚，這本經到底爲誰而說？

　　
我以爲，這部經可分爲五個層次來認識，因爲它是爲五種不同的人說的。

　　
哪五種人？

　　
一、菩薩，二、尊貴之人，如國王、大婆羅門、大長者等，三、善男子、善女人，四、鬼神，五、作惡之人。

　　
這五種人從本經所覺悟到的各自不同，正是：“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”（《維摩诘所說經·第一品》）

　　
爲什麽是爲菩薩說的？

　　
菩薩本願

　　
這要從地藏菩薩的本願說起。根據本經文，地藏於前昔往世，曾四次發大願度衆：

　　
第一次，是在師子奮迅如來座下，因睹如來相好千福莊嚴，爲欲成就佛身及佛道，才發願度衆。亦是初發阿耨多羅三藐三菩提心。（第一品）

　　
另一次，是當小國王時，不願成佛，而願永度罪苦衆生。（第四品）

　　
其它兩次，都示現女人身，因母罪重當入惡趣，爲救母故發度衆大願。（第一及第四品）

　　
是知地藏菩薩的本願，是要度盡南閻浮提罪苦作惡衆生。

　　
《華嚴經·十住品》說到菩薩最初發心的動因時，提到：“此菩薩見佛世尊形貌端嚴，色相圓滿，人所樂見，難可值遇，有大威力，……或見衆生受諸劇苦，……發菩提心，求一切智。”地藏初發心願，與此情節完全相符。

　　
由地藏菩薩的故事，也可看出，若值佛世，易因見佛相好而先發無上菩提心，再發度衆大乘願；不值佛世時，則多數人會因“見衆生受諸劇苦”，而先發大乘願，再發無上菩提心。

　　這是因爲末世衆生福薄善淺，惡業罪行深重，其果報自然是“受諸劇苦”。

　　本經上也兩次提到：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪。”（第六及第七品）

　　在本經第九品中，佛陀把度後世罪苦惡業衆生的責任，交給地藏時說：“吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現在未來一切衆生。”

　　地藏菩薩也再三向佛陀保證：“唯願世尊不以後世罪業衆生爲慮。”（第二及第十二品）

　　依根而度

　　這一下，本經的宗趣要旨就突顯出來了。

　　原來這部經，是以度化釋尊示滅以後的南閻浮提衆生爲目的，而示導菩薩當行何等方便的經典。

　　既是教導菩薩的經典，當然是爲菩薩說的，當然算得上是大乘經典了。所以，這部經應列入大乘方等經典。

　　那爲什麽又是爲其他四種人說的呢?

　　
既然選定了佛陀示滅後南閻浮提衆生爲度化對象，就先得“分別一切衆生根”。《維摩诘所說經·第三品》中說：“當了衆生根有利鈍，……我觀小乘智慧微淺，猶如盲人，不能分別一切衆生根之利鈍……我念聲聞不觀人根，不應說法。”

　　
此土衆生根，大致可分四種：最上根者爲大福報者，如國王、大婆羅門、大長者、大鬼王等；其次爲善男子、善女人，這在末世不易找到，而且愈來愈少；再其次爲一般鬼神；最下根者，就是惡業罪苦深重者。

　　雖說廣分爲四，但因同值此時此地，他們都還有一些共同的特性：

　　首先，就是前面提過的“舉止動念，無不是業，無不是罪。”

　　第二，“脫獲善利，多退初心，若遇惡緣，念念增益。”（第七品）

　　第三，“然諸衆生，獲脫罪報，未久之間，又墮惡道……其性剛強，難調難伏……自是閻浮提衆生，結惡習重，旋出旋入……使令解脫，生人天中，旋又再入。若業結重，永處地獄，無解脫時。”（第八品）這樣看來，即使是善男子、善女人得生人天也不保險，光這“旋出旋入”四個字就夠嚇人了。

　　
這樣看來，在這五濁惡世、末法時期，多數此土衆生，在起跑點上是很吃虧的，根本談不上發菩提心及大乘願，就連發小乘願了脫生死、修須陀洹果的福報資糧都不具足。

　　因此，本經既不談發無上菩提心，修無上佛道，甚至也不提厭離三界火宅、生死苦海的最低要求。

　　地藏方便法門

　　本經的重點，只是提出一個慈悲善巧的“地藏方便法門”。

　　
這個法門就是一方面詳盡描述地獄惡趣中，種種殘酷、悲慘、苦痛，令作惡衆生大起怖畏之心，以思急速止惡出離；另一方面，又大講人天種種勝妙之樂，以誘導之，令其奔向光明，開始動心起念，要求行善。

　　
這和我平日所說的一樣：載重爬坡上山的列車，光靠一節車頭拉，是上不去的，得至少兩節車頭，一個在上面拉……向往奔向光明；一個在後面推……怖畏出離黑暗。


　　
說到此，有些研究佛法的朋友可能會問：就算地獄之苦不虛，但人天受樂本是外道所求，在佛法中把升天列爲“八難”（八種災難……地獄難、畜生難、餓鬼難、盲聾喑啞難、世智辯聰難、邊遠地難、長壽天難、值佛前佛後難）之一，這樣講，如法嗎？

　　不用擔心，保證如法！

　　
如來示現解脫心路，於太子未出家時，未提一切解脫之道，即以“出四門”（見生老病死等苦及出家樂）因緣而興歎曰：“雲何衆生不知怖畏？”

　　可見，“知怖畏”是解脫最原始的動力。

　　
至於“升天受樂”一節，《大乘大般涅槃經·嬰兒行品》中說：“若有衆生，欲造衆惡，如來爲說三十三天常樂我淨，端正自恣，於妙宮殿受五欲樂，六根所對，無非是樂。衆生聞有如是樂故，止不爲惡，勤作三十三天善業。實是生死，無常、無樂、無我、無淨，爲度衆生，方便說言常樂我淨。”

　　
豈止“升天之樂”，就算聲聞、緣覺二乘之法，也只不過是“方便法門”而已。同經同品又說：“若有衆生厭生死時，如來則爲說於二乘。然實無有二乘之實。以二乘故，知生死過，見涅槃樂。”

　　這個道理在《妙法蓮華經》的第二、三、四、五品中講得更詳細清楚，此處就不再贅述。

　　
其實，就連大乘菩薩道的度衆，也還是“方便法門”而已。《金剛經》說，先要發願滅度一切衆生，等“滅度無量、無數、無邊衆生”以後，才見到“實無衆生得滅度者”。

　　佛陀這麽作，難道不算欺诓、妄語嗎？

　　不算。爲什麽呢？

　　次第接引　勿墮惡道

　　
譬如在樓上樓下之間搭蓋樓梯，爲的是讓人方便上樓，雖然每一階樓梯，連最後一階在內，都不是樓上，但沒有樓梯，誰也別想上樓。

　　
這樓梯好比修行的次第，腿力強的，少蓋幾階也上得去；腿腳有問題的，就得多搭許多階。階數多了的樓梯，就非得打拐彎不行了。


　　
佛陀悉知一切衆生心行障礙，又悉知一切歸途次第，爲下劣衆生搭蓋的樓梯台階，不能不多幾階，因此，有時會轉折幾次，否則誰也爬不上來。

　　這一些方便設施，只爲讓衆生速登“一真地”……唯一真實境地（覺悟最高真理）。故無顛倒虛妄，亦無欺诓錯謬，唯屬真實慈悲！

　　
對於世間豪貴者，如國王等，本已具初地或地前菩薩位，則要求他們：一、於“最貧賤輩，及不完具者”，“具大慈悲，下心含笑，親手遍布施”；二、恭敬供養三寶及佛像塔廟；三、所受福德用以“布施福利，回向法界”；四、勸人同事；五、以大慈心布施福利老病産婦；最後發回向心，成佛道。（第十品）

　　
對於善男子善女人，本經除了誘之以人天福報，更懼之以福盡還墮、旋出旋入，以爲警惕，再要求他們造像建塔，廣宣地藏菩薩功德，以增善根，以度惡人。最後要求依經修行，“畢竟出離苦海，證涅槃樂。”（第十一品）另外在第十二品中，也要求善男子善女人要：“漸修無上，勿令退失。”

　　
對於鬼神，由於閻羅天子及諸鬼王，早已列入菩薩之階位，本經中只向他們解釋，爲何以地藏之大願力及大威神力，至今猶未能滅度惡業衆生。其理由即是前所提及：“結惡習重，旋出旋入，勞斯菩薩久經劫數，而作度脫。”（第八品）

　　佛陀對一切菩薩於度衆時的第一條要求就是：“無令是諸衆生墮惡趣中。”（本經第十三品），這個觀點在《華嚴經》也再三強調。

　　如《華嚴經·淨行品》中說：“當願衆生永得舍離三惡道苦。”

　　同經《世主妙嚴品》中道：“得令一切衆生，離惡道解脫門。”

　　同經《十回向品》有：“不令衆生墮於地獄。”

　　可見本經的基本精神和大乘菩薩道“自覺覺人、自度度他”的道理，是完全一致的。

　　至於一般鬼神，則敕教他們聽命於天王鬼王，對各種衆生各依其善惡之業，或護或傷，或佑或懲。

　　
心外並無一法可得，若論究竟，鬼神不外是我們“虛妄心”的外現（對外投影）而已，故《法寶壇經·第三品》雲：“虛妄是鬼神”。因此可見，此經的深意，是在虛妄心未曾徹底降伏之前，亦可利用衆生的虛妄，來護持善根，诃責惡念罪行。這對大乘修行人而言，又是一個“自覺覺人、自度度他”的方便法門。

　　
對於作惡之人，其罪業果報必下惡趣，乃至無間，若能一時觀佛相好，即使觀佛泥塑木雕之像，或臨命終前，因大怖畏而念佛名號，乃至聞本經一偈一句，皆有息止惡念、回一念善之助力，由此重罪轉輕。何以故？《法寶壇經·第六品》上說：“自性起一念善，得恒沙惡盡。……思量善事化爲天堂。”

　　由於作惡之人，盡是福薄善淺之輩，此一輩人以淺薄故，必定心量狹劣，以狹劣故，總在逼迫無暇之中。

　　
逼迫無暇者，哪有心思去看長遠的因緣果報，更不可能發什麽菩提大願。除了隨順其傷毀心、猜疑心，爲說地獄之苦來使他們怖畏，而思舍離黑暗罪惡，另外只能以眼前可見的光明，即使是泥塑木雕的偶像以及有字無義的佛號或經句，也能幫助他們在危急逼迫中，松開油門，緊踩刹車，調轉奔向地獄的車頭。

　　境由心生

　　
依佛法“自心本自具足萬法”的觀點，地獄是衆生心中本有之法，業緣成熟時便被調發出來，因此它是自心邪惡的對外投影（外現、外化）。故知天堂地獄皆是“業感所成所化”。第三品中，地藏菩薩爲摩耶夫人介紹有關“無間地獄”的情況時說：“一人亦滿，多人亦滿，故稱無間”。

　　
我們的心不正是這樣嗎？只關心係念個人私事（己身及己身所需），就能塵勞不已，把這顆心搞到一點容人的空間也沒有。只要把個人自私的小算盤多打打，愈打愈細，就會很容易出現這種“一人亦滿”的現象。反之，心量大事，不行小道，多關心衆生，如是把三世十法界承擔起來的，也仍舊是這顆心，叫做“多人亦滿。”

　　是知，這不只是無間地獄獨有的現象，心地光明時，天上人間也都一樣“一人亦滿，多人亦滿。”

　　
同經同品中形容這個無間地獄時，又說：“在大鐵圍山之內，其大地獄，有一十八所。次有五百名號各別，次有千百名字亦別。”是知，這個“大鐵圍山”，就是我們這顆剛強難化的心，“一十八所”指的是“十八界”……六識、六根、六塵。須知一切“客觀世界”的出現，都只不過是衆生心中十八界互動的結果而已。

　　
當我們的心變得黑暗邪惡，它就是“大鐵圍山”，“十八界”就成了一十八所“大地獄”，又依各別衆生的業感不同，而形成了百千不同的地獄景象。


　　
如果我們能接受這樣一個前提：自心能造善，也能造惡；自心能受樂，也能受苦。思量善事，化爲天堂；思量惡事，化爲地獄。自性起一念善，得恒沙惡盡；自性起一念惡，滅累劫善因。

　　那麽這部經文有許多地方，乍聽起來似乎很難相信，甚至迹近“迷信”的說法，都有了智慧的解讀。

　　出離地獄

　　
前面說了，我們以黑暗邪惡的“地獄心”，造作諸罪行惡業，就會出現地獄。反之，我們也有光明、善良、智慧、慈悲的“地藏心”，以此心造作善業，就會出現天堂。

　　所以經上說一呼地藏名號，或見其形像就會得救。

　　我們的放逸心，令我們耽湎沈醉在某一境界中，完全不知有“厭舍出離”的可能性存在。這在佛法中又叫做“有所住心”或執著。

　　此心若耽湎沈迷於地獄境界，亦會失念於“厭舍出離”的可能，這就是地獄難出的奧秘。

　　一呼地藏菩薩名號，就把我們本有的“地藏心”給呼喚出來，地藏心，就是那個厭離地獄、奔往光明的力量。

　　一見地藏菩薩的形像，就能提醒我們還有另一個選擇的存在，並不是非呆在黑暗中不可。

　　
這就是爲什麽，諸佛菩薩的名號及形像，有如是神通法力的原因。其實“神通”即是心通，心若不通，萬法不通(注：地藏經中用了七次“轉讀”一詞，通過讀經來轉變自心，心轉境亦轉，功德利益皆從“轉心”出。轉惡心爲善心，即是真忏悔，罪滅獄出，皆由此心轉故)。

　　上述有關“自他不二，內外一如”的道理，實在是佛教中甚深難信難解之法。要想於此能生實信，恐怕非得開啓一些般若智慧不行。


　　
盡管如此，作爲佛子，我們還是要堅持於相離相，以智慧心與本經經義相應。在這裏，佛陀爲我們提出了一個很重要的原則，叫做“依義不依語”（見《涅槃經》及《維摩诘所說經》）。

　　若不能通達這一番道理，則不能以慈悲心、智慧心與此經文相應。若不正確相應，被人罵一句：“搞迷信、搞偶像崇拜”，也不冤。

　　誰來接引？

　　順著這些道理，本經還有些很現實的提醒，如臨終的人，往往見到死去的祖宗父母親友前來接引，千萬別跟著他們走，爲什麽呢？

　　因爲“有千百惡道鬼神或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人，令墮惡道。”（第八品）爲什麽呢？

　　因爲不只這些親友眷屬是惡道鬼神的化身，而這些惡道鬼神，卻又正是我們自己欺誤覆藏心的化身，和無慚無愧心的化身。

　　
想想，當我們面對死亡時，是帶著百劫千生乃至今世的惡業去轉世，竟無有一法可以消業除障，見到的應是自己一步踏入無邊黑暗才對，怎麽竟會見到死去的親友接引自己“回老家”呢？分明是對自己的惡業罪行無慚無愧，還想進一步去欺誤覆藏，這豈不正是把臨終的自己，更加速推入惡鬼的懷抱？(注：臨終轉生受重業、習氣、願力念力等因素影響。臨終所見境界亦然是唯心所現唯識所變，心作心是。由於臨終第六識漸滅，爲特殊現陰時期，能見父母等相，或是想力成就，或是鬼神附念而成。最終墮入三塗，皆由自心惡道引業成熟所致，父母接引等事只是業緣而已。轉生天道，臨終可見天界眷屬來迎；轉生極樂，臨終可見彌陀聖衆來迎。)

　　慶生吊死

　　另一則很現實的勸告是，慶生吊死時，不要殺生取鮮，大酒大肉。爲什麽呢？

　　因“有無數惡鬼及魍魉精魅，欲食腥血”，前來加害。（第八品）

　　其實，這些惡鬼及魍魉精魅，也不外是我們的放逸心、貪婪心、冷漠心的化身（對外投影）而已。

　　於慶生吊死之際，須知“生死事大，無常迅速”。正宜深自莊嚴警惕，豈能容得半點冷漠、貪婪與放逸？

　　
總之，這部經對末法時期的衆生，特別是未曾親近三寶的衆生，或只辦過形式皈依而不識正法的人，在處理生死大事，有較強的針對性。

　　更重要的是，對那些在末法時期，發了無上菩提心追求真理，發了大乘願荷擔衆生的佛子，本經提供了不可忽視的方便法門。

　　於慶生吊死之際，將這部經，向當事人或當事人眷屬親友，讀誦宣講，或帶領當事人及眷屬親友，讀誦思惟此經，自有無量方便善巧惠利。

　　或許有人要問，爲已死的人讀誦宣講此經，乃至爲死人布施供養佛僧，真的會有那麽大的功德法力嗎？

　　經上分明言道：“命終之後，眷屬大小爲造福利，一切聖事七分之中，而乃獲一。六分功德生者自利。”（第七品）

　　
生者因讀誦此經，怖畏黑暗，向往光明，與地藏菩薩功德結緣，再加上布施供養，心向由惡轉善，自獲多利，又以其心向轉故，停止與死者在衆生緣、餓鬼愛上的惡性糾纏互動。死者既失惡性互動對象之相應力及反作爲，其惡頓減，又受到生者善良光明之感染，或起攀緣，若能起一念善，則不斷增長自心光明，終令恒沙惡盡，故能得“七分之一”的惠利。(注：功德回向者，如燈點燈，以心照心，共同趨向光明)

　　如何領受？

　　雖然此經有如是方便惠利，但對待此經必須小心，一定要以誠直心、智慧心、慈悲心、孝道心與之相應。

　　若以谄曲心、邪迷心與本經相應，則必造大惡業，果報無數！

　　這部經曆來流傳最廣，但以錯誤對待故，各受其殃。

　　
由於錯誤對待這部經：（一）助長民間迷信。（二）使漢地佛教幾乎淪喪成爲“葬儀的宗教”（星雲法師語），制造了大量貪著利養的凡愚僧。（三）正好爲外道所趁。凡夫不識因果，而好問凶吉，外道好妄說禍福，特別喜歡利用這部經，以本經所述地獄之苦，嚇唬老百姓，複誘之以人天五欲之樂，並借此大肆邪說因緣果報，以圖名聞利養。

　　
因此，一切大乘人欲以此經度人，必須小心正確對待此經。應先發願，以此經爲衆生先方便開啓佛緣，先令其免墮地獄，再一直導引提升，直至令彼發無上菩提心，出於生死苦海，入於究竟安隱快樂之地，並以此功德回向法界一切有情，此願方休。

　　不然，縱使善心以此經度衆，尚難與迷信、外道及名聞利養劃清界限。

　　菩薩慈悲智慧功德

　　
最後，我們要了解，地藏菩薩是已登佛位……能作佛而不作的大菩薩，他又對此時此地……娑婆世界、南閻浮提、五濁惡世、末法時期的我們，負有特別的使命，本經只是他開示的方便法門，至於他的慈悲智慧的示現，則遠遠不是此經所能涵蓋詳盡的。

　　
其它有關示現地藏的經典必定很多，就以翻譯成漢文並被保留至今的還有九部之多，都列入大藏經中。我們要想更深廣地認識地藏菩薩，就應參研這些經典。

　　
有關示現地藏慈悲、智慧、功德最重要的經典，是玄奘大師所翻譯的《大乘大集地藏十輪經》，此經以弘揚大乘戒定慧三學及菩薩法式爲主要內容，其中有關禅定部分……“修定業輪”，有特別全面而精細微妙的開示，一切大乘修行人不可輕易錯過。（黃勝常）