郭璞（西元： 276 一 324 年）西晋末东晋初着名学者、文学家、术数学家。字景纯，死后追赠弘农太守。河东闻喜人。东晋（元帝时，历任着作佐郎、尚书郎，曾与王隐共同撰写《晋史》他博学多才，好经术，擅辞赋，精通天文、历算、卜筮、相地之术。着有《尔雅注》《方言注》、《穆天子传注》、《楚辞注》以及《洞林》《新林》《卜韵》等十数种。

郭璞《葬书》，始见于《宋史·艺文志》，只一卷。以后历代术士争相粉饰。增至二十篇。后被宋代蔡元定删去十二篇存八篇。元代吴澄又加删削，遂成中篇、外篇、杂篇共三篇。《四库全书》子部术数类相宅相墓之属所收《葬书》，即吴氏删削本。

内篇

葬者乘生气也。

生气即一元运行之气在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此，则气无以资。

地无此，则形无以载。故磅礴乎大化，贯通乎品汇。无处无之，而无时不运也。陶侃曰先天地而长存，后大地而固有，盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之，然后能知其所在，葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，则地理之能事毕矣。

五气行乎地中，发而生乎万物。

五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气分而为阴阳，析前为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙，合而凝也。

人受体于父母，本骸得气遗体受荫。

父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，一气相荫，由本而达枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。地美则神灵安，子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂，理固然也。恶则反是。蔡季通曰：生死殊途，情气相感，自然默与之通。今寻暴骨，以生人刺血滴之而渗入，则为亲骨肉，不渗则非。气类相感，有如此者，则知枯骨得荫，生人受福。其理显然，不待智者而后知也。或谓抱养既成，元非遗体，僧道嗣续，亦异所生，其何能荫之有？而不知人之心，通乎气。心为气之主，情通则气亦通，义绝则荫亦绝。故后母能荫前母子、前母亦发后母儿，其在物则篓薮螟蛉之类是也。尚何疑焉？

经曰：气感而应鬼福及人。

父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。

是以铜山西崩，灵钟东应。

汉未央官，二日无故钟自鸣。东方朔曰：必主铜山崩应，未几西蜀果奏铜山崩，以日揆之，正未央钟鸣之日也。帝问朔：何以知之？对曰：铜出于山，气相感应，犹人受体于父母也。帝叹曰：物尚尔，况于人乎！昔曾子养母至，孝子出，母欲其归，则啮指而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧，则亦心痛。特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应，亦其理也。

木华于春，栗芽于室。

此亦言一气之感召也。野人藏栗，春至，栗木华。而家藏之栗，亦芽。实之去本已久，彼华此芽，盖以个性原在得气，则相感而应。亦犹父母之骨，葬乘生气而子孙福旺也。大一气磅磷于大地间，无端倪无终穷，万物随时运化，本不自知而受，造物者亦不自知也。

盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留。故葬者反气人骨，以荫所生之法也。

干父之精，坤母之血，二气感合，则精化为骨，血化为肉。复借神气，资乎其间。遂生而为人。及其死也，神气飞扬，血肉消溃，惟骨独存。而上智之士，图葬于吉地之中，以肉乘生气，外假子孙思慕一念，与之吻合，则可以复其既往之神，萃其己散之气。盖神趋则气应，地灵而人杰，以无为有，借伪显真，事通阴阳，功夺造化，是为反气人骨，以荫所生之法也。

丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。

丘垄为阴冈，阜为阳丘。言其高骨，乃山之带石者，坑高不能自立，必借石带土，而后能耸也。冈者迹也，土山为阜，言支之有毛脊者，垄之有骨气随而行。则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。然有坑而土支而石城而隐支而隆者，又全借乎心目之巧，以区别也。

经曰气乘风则散，界水则止。

谓生气随支垄体质流行，滔滔而去，非水界则莫之能止。及其止也，必得城郭完密，而后左右环围，然后能藏风，而不致有荡散之患。经云：明堂惜水如惜血，堂里避风如避贼, 不慎哉？

古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

高坑之地，天阴自上而降，生气浮露，最怕风寒，易为荡散。如人深居密室，稍有罅隙通风，适当肩背，便能成疾。故当求其城郭密固，使气之有聚也。平支之穴，地阳自下而科，生气沈潜，不畏风吹（缺）．出在旷野，虽人面无蔽，已自不觉：或遇穴晴日朗，其温和之气自若，故不以宽旷为嫌，但取横水之有止使气之不行也。此言支垄之取用不同，有如此。

风水之法，得水为上，藏风次之。

支垄二者俱欲得水，高垄之地或从腰落，虽无大江拦截，亦必池塘以止内气，不则去水稍远，而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界，则谓之雌雄失经，虽藏风亦不可用。平支之地，届若无蔽，但得横水拦截，何嫌宽旷，故二者皆以得水为上也。

经曰：外气横形内气止生，盖言此也。

水流土外谓之外气，气藏土中谓之内气。故必得外气形横，则内之生气自然止也。此引以，以结上文。得水为上之意。

何以言之气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。

高坑之地落势雄雌，或上或止各有（缺）作自（缺）一地，可尽其力量也。而好龙多从腰落，分布枝蔓于数十里之间，或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类，皆本身自带，不可为彼既流行而余者非止也。但当求其聚处，而使之不散耳。平支鱼龙，大山跌落平洋，四畔旷阔，其为城郭亦不过高逾数尺而已，且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表，人莫不以八风无蔽为嫌，又岂知支垄气隐，若零散而其深者，犹有聚也。但得横水拦截，使之有止耳。此言支垄之气盛者如此。

故藏于涸燥者，宜深。藏于但夷者，宜浅。

上句言垄，下句言支。高垄之地阴之象也。气在内强刚而机下，故言涸燥当深葬。平支之地，阳之象也，气在外弱柔而浮上，故言但夷当浅葬。

经曰：浅深得乘，风水自成。

高垄之葬，潜而弗彰。故深取其沈气也。平支之葬，露而弗隐，故浅取其浮气也。得乘者：言所葬之棺，得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法，以定尺寸，谬也。不若只依金银炉底求之为得。

夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。

阴阳之气，即地中之生气。故嗜为风，升为云，降为雨。凡所以位天地、育万物者何：莫非此气邪斯。盖因曰葬乘生气，故重举以申明其义，愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为生气。失其道，则为杀气。如所谓加减饶惜，吞吐浮沈之类。并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。

夫土者气之体，有土斯有气。气者水之母，有气斯有水。

气本无体，假土为体。因土而知有此气也。水本无母，假气为母，因气而知有此水也。五行以天一生水，且水何从生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，无质而有其气。干藏坤内，隐而未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水母者，即干金之气也。世人不究本源，但以所见者水尔。故遂以水为大地之始，盖通而未精者也。

经曰：土形气形物因以生。

生气附形而有，依土而行，万物亦莫非（缺）也。此引经结上文，有土斯有气之意。

夫气行乎地中，其行也因地之势其聚也小因势之止。

气行地中，人不可见其始也。则因地之势而知其行其次也，又因势之止而知其聚也。

葬者原其起，乘其止。

善葬者必原其起，以观势。乘其止，以扡穴。凡言止者，乃山川融结，奇秀之所，有非明眼，莫能识也。《片玉髓》云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止之谓与或谓粘穴，乘其脉之尽处为止，然则益倚撞安可以上？云不知古人正恐后世不识止处，故立为四法，以乘之夫。盖者止土盖，倚者止于倚也。撞粘莫不皆然，唯观义之所在高低，正侧何往、而非止乎？

我在小说--盗墓笔记听过 郭璞 但没想到是真有其人!!

经曰：气感而应鬼福及人。

父母子孙本同一气，互相感召，如受鬼福。故天下名墓在在有之，盖真龙发迹，迢迢百里，或数十里结为一穴，及至穴前则峰峦矗拥，众水环绕，叠蟑层层，献奇于后，龙脉抱卫，砂水翕聚，形穴既就，则山川之灵秀造化之精英，凝结融会于其中矣。苟盗其精英窃其灵秀，以父母遗骨藏于融会之地，由是子孙之心寄托于此，固其心之所寄，遂能与之感通，以致福于将来也。是知人心通乎气，而气通乎天，以人心之灵合山川之灵，故降神孕秀，以钟于生息之源，而其富贵贫贱寿夭贤愚，靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美恶，故嵩岳生申，尼丘孕孔，岂偶然哉？鸣呼！非葬骨也，乃葬人之心也。非山川之灵亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火，而无祸福者，盖心与之离故也。


因此篇上头题到:经曰：气感而应鬼福及人。
此言审察来龙之重要.其次再配合易经六爻.便能知其地为吉凶之地也.
今一些庸师皆不审来龙去末.怎如何知道其地美或凶呢?或者是看到前方有星罗棋布或水口有把.便言其为美地也.殊不察来龙.怎知其星罗棋步或水口是吉或凶呢?
劣者常在外面听到一些庸师.看到一风水地.前有星罗棋布或水口把之.就言其为财官贵人之地.但皆未先审察来龙去末便言之.实为不妥也.若其星罗为其煞方.怎能言其地为美也.........审之.戒之也.



疑?好久不见陈老师在线上发表文章了呢?今天很高兴陈老师再次的在此发表好文章喔.