昆明是一個歷史悠久的城市，遠在三萬年前的舊石器時代就有人類居住。隨著歷史的進步和時代的變遷，昆明留下許多文物古跡和人文景觀，其中，金馬碧雞坊就是著名一景。該坊始建于明朝宣德年間，至今已有近四百年的歷史。金馬壁雞坊歷史悠久，民族特色突出，被譽為昆明的象徵。
金馬碧雞坊的獨特之處，在於某個特定的時候，會出現“金碧交輝”的奇景。就是有那麼一天，太陽將落未落，金色的餘輝從西邊照射碧雞坊，它的倒影投到東面街上；同時，月亮則剛從東方升起，銀色的光芒照射金馬坊，將它的倒影投到西邊街面上；兩個牌坊的影子，漸移漸近，最後互相交接。這就是“金碧交輝”。相傳，清道光年間有一年，中秋之日恰逢秋分。晴空一碧，萬里無雲。傍晚，許多群眾在三市街口等待，到時，果真兩坊影子見於街面，不一會靠攏相交，至此，日落月升，交輝奇景逐步消失。
據說，由於地球、月亮、太陽運轉的角度關係，這樣的奇景，要６０年才能出現一次。而這種奇景的設計，反映了古代雲南各族人民把數學、天文學和建築學有機地結合在一起的高度智慧。可惜的是，由於極左路線的影響，兩坊於１０年動亂中被拆毀。有希望的是，如今萬物復蘇，已定為昆明市徽，金馬碧雞坊將重建，金馬碧雞的雕塑也擬興立。秀麗的滇池之濱，奔騰奮進的金馬、象徵吉祥如意的碧雞將在雲南人民的心靈中閃射出新的光輝。
金馬壁雞坊位於昆明市中軸線的三市街與金碧路交叉口，高12米，寬18米，具有昆明民俗特色，雕樑畫棟，精美絕倫，東坊臨金馬山而名為金馬坊，西坊靠壁雞山而名為碧雞坊。北與紀念賽典赤的“忠愛坊”相配，合稱“品字三坊”，成為昆明鬧市勝景；南與建于南詔的東西寺塔相映，顯示了昆明古老的文明。
昆明市於1997年決定在改造擴寬金碧路的同時，恢復重建“金馬壁雞坊”，1999年4月下旬，“金馬壁雞坊”已建成開放，供遊人參觀。
漫話金馬碧雞
相傳，在很古的時候，明鏡般的滇池中，有匹金光岡閃的神馬，若它與凡馬交配，就會生出雄駿的"滇池駒"，能日行500裏；這匹神馬常常在昆明東面的松林中時隱時現，現時金光四射，萬木生色。在翡翠般的西山上，則有只碧玉般的鳳凰，它歌聲悅耳動聽，遠近數十裏可聞，鳳凰展翅，五彩繽紛，眩人眼目，美不勝收。當地人民不知道它叫鳳凰，便稱為"碧雞"。
後來，人們把金馬隱現的東山稱為"金馬山"；鳳凰展翅的西山稱作"碧雞山"；繼而；在兩座山腳分別建"金馬寺"、"碧雞祠"，祭祀它們；再後，昆明城中又興建金馬、碧雞兩座巍確壯麗的牌坊，這兩座牌坊所在的街道也取名金碧路。城外東西兩面還建築過金馬碧雞二關作為進入昆明的門戶。晉甯、安寧等地的岩石 上，相傳有龍馬蹄跡，被稱為"雲馬攝雲"，詠吟不絕。魏晉之際的詞賦家左思，曾有"金馬騁光之絕影，碧雞挨忽而耀儀" (《蜀都賦》)的名句，足見有關金馬碧雞的傳說1700多年前就已傳遍中原，進入宮廷。幹餘年來，金馬碧雞已成了昆明的象徵，昆明的標誌。
金馬碧雞的神話，不只流傳在人民口頭上，而且屢見於典籍中，是雲南最早的有文字記錄的神話之一。《漢書•郊祀志》說：“或言益州有金馬碧雞之神，可醮祭而致，於是遣諫大夫王褒使持節而求之。”同書《王褒傳》也說：“方土言益州有金馬碧雞之寶，可祭致也，宣帝使褒往祭焉，褒於道病死。上閔惜之。”這此記載十分簡略，究竟金馬碧雞在益州的什麼地方，王褒傳何時來求，他走到何地去世，均未載明。而在同書的地理志越郡青蛉縣條下注雲“禺同山有金馬碧雞”，似乎這個傳說傳於青蛉（今大姚）縣。看來，1900年前的班固，也未弄清。
晉人常璩的《華陽國志》，對金馬碧雞的傳說，寫得又稍具體，他說：“晉寧郡，本益州也。…漢武帝元封二年，叟反，遣將軍郭討平之，因開為郡，治滇池上，號曰益州，漢屬縣二十四。”“長老傳言（滇）池中有神馬，或交焉，即生駿駒，俗稱之曰‘滇池駒’，日行五百里。”又說：章帝時，“神馬四匹，出滇池河中”。在雲南郡青蛉縣條下還說：“山有碧雞、金馬，光影倏忽，民多見之，有山神。
漢宣帝遣諫議大夫蜀郡王褒祭之，欲致雞、馬。”（《南中志》）常璩所記，金馬碧雞神話地點大致有二，一在滇池附近；二在雲南的大姚、四川的會理一帶；其性質是“神”。常璩之後的範曄，作《後漢書》時，也大致本此。相傳，漢代的王褒雖未完成求金馬碧雞的使命，卻留下了一篇《移金馬碧雞頌》，其中說：金馬碧雞“處之南荒，深溪回穀，非土非鄉”，而中原卻是“漢德無疆，廣乎唐虞，澤配三皇，黃龍見兮白虎仁”，因而，金馬碧雞應當“歸來”。這篇頌，一方面盛讚漢王朝德比堯舜，恩比三皇，祥瑞數現；另一方面說南方荒蕪，不是久留之地，希望金馬碧雞之神，快點離開那裏，來到國都。
然而，把金馬碧雞當和“神”來迎祀，是先民們的一種誤解。其實金馬碧雞神話，乃是先民們以現實生活為基礎，借助想像以征服自然、支配自然的一種創造，它以豐富的幻想，表現了先民們對未來生活的希望。古代滇池之濱，森林茂密，氣候溫潤，盛產鸚鵡、孔雀。鳳凰是傳說中的神鳥，是吉祥的象徵。有人認為：孔雀即是古籍中的鳳凰，它身披翠綠色的羽毛，孔雀開屏，被當作祥瑞的象徵。孔雀之鄉創造孔雀的神話，正在情理之中。而滇中肥美的水草，廣闊的山地，宜於畜牧，多產良馬，自古以來，滇馬馳名全國，而雲南又是山國，高山峻嶺層層疊疊，江河交錯，交通不便，馬在人民生活中佔有重要地位。當山民們在山邊池畔放牧之際，仰臥綠草如茵的草原，面對變幻多姿的天空，神遊萬里，幻想有天馬出現，以便繁殖理想的“千里馬”，這是極其自然的。而神話一經創造，由於它灌注了人民的理想和願望，便不脛而走，輾轉流播了。金馬碧雞神話在流傳過程中，也曾遭到厄運。唐宋之際，隨著佛教傳入雲南，並得到統治者的提倡，佛教在三迤大為興盛。
金馬碧雞的神話，也為佛教所改造和利用，這從宋末元初雲南人張道宗《紀古滇說集》中所載的故事，可以看出大概。該書說：金馬原為印度大興佛教的阿育王的“神驥”。他的３個兒子都想得到它。阿育王便將神駒縱馳而去，說：誰追到就給誰。長子追至昆明東山得馬；次子追至昆明西山，遇碧鳳呈祥，遂“各主其山”。這裏，佛教徒將傳統的金馬碧雞神，換成阿育王的太子，以示人民崇敬金觀、碧雞，也就是崇敬他們了。借神話以宣揚佛教的用心，一目了然。還有另一批人，借注釋古籍之機，將它注為“金形似馬，碧形似雞”，將活生生的神馬神鳥說成金銀寶器，既使人興味索然，又失去傳說的本來面目。佛教的傳說，雖不可信，但說明金馬、碧雞二山命名已久，看來唐代以前就已存在。
樊綽的《蠻書》，就已提到二山東西隔水對立，山下還有祠。歷代遊人過此，常興感慨，多有詩作。元•郭進誠《碧雞山詩》雲：“碧鳳一飛去，空遺碧雞名。寥寥千載下，徒仰山儀形。夕霞麗冠羽，朝陽紛彩翎。流響不復作，松泉自韶 。”不僅看到金馬曾經出沒的東山會勾起懷念，就是看到金馬留下的“蹄印”，也人激起詩情：“神駒從此騁馳驅，印出分明掣電蹄。一勒嘶風雲外去，淡煙芳草落花溪。”（明•金秉清《龍馬蹄石》）在紀念金馬碧雞的建築中，以昆明城內的金馬、碧雞二坊最負盛名。坊建於明代，位置在今金碧路西段與三市街的交叉處。《景泰雲南圖經》上說：“城南三市有碧雞金馬二坊，蓋表其為一方之勝也。”坊建後曾兩次毀於戰火，最後一次是在光緒年間重建的。坊為木結構，高大挺拔，跨街屹立，雕簷彩繪，金碧輝煌，雄渾壯麗。