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克里希那穆提----觉察
只有当你觉察到自己的限制时，你才会明白自己所有层面的意识。意念的活动和各种的关系，都在这意识的完整领域里了，包括所有的动机、意图、欲望、享乐、恐惧、灵感、渴望、期望、哀伤和快乐，但是我们却把它划分为活跃的和潜伏的上、下两种层面，也就是说，白天的思想、感觉和活动是属于表面的，而所谓的潜意识，那个我们不熟悉的部份，则透过某些暗示、直觉和梦境来表达自己。
我们大部份的人生，只占据了意识的一个小角落，而其余的被我们称为潜意识的领域，里面充满了各种动机、恐惧、和种族遗留下来的特质，这些我们连如何进入都还不知道。现在我要问你一个问题：到底有没有所谓的潜意识这个领域﹖这个字眼被我们用得太随便了，这类的精神分析和心理学的特殊用语，充斥着我们日用的语言里，我们毫不质疑就接受了。但是到底有没有这样东西﹖我们为什么要把它看得那么重要﹖对我来说，它和显意识的心智一样的琐碎、愚蠢、狭窄、顽固、受限、焦虑和俗气。
因此，我们有没有可能彻底地觉察意识的完整领域，而不只是一部份、一个片断而己。你如果能觉察整体，就能随时随地全神贯注地行动，这是关键所在。如果你能完全清醒地专注于整个意识层面，则内心就不再有摩擦；但是当你把所有的思想、感觉及行动的整体意识分为两种不同层面时，内心就开始产生摩擦。
我们常活得支离破碎，在办公室是一种面貌，回到家里则是另一副嘴脸；口中时常谈着民主，心中却十分独裁，平常高唱爱人如己，一旦有了利害竞争，就一心想把对方置于绝境。你某一部份的看法和作风，和另一部份好似各自为政，你可曾注意到这种自我的分裂﹖如果大脑本身都将思想及行为分别处理，它怎么体悟出完整的意识领域﹖因此我们不能不问：人究竟能否看到完整的意识领域，然后成为一个完整的人﹖
如果你想认识自我的整体结构及其不可思议的复杂性，你可能试着一步一步、一层一层地去挖掘、检视每个思想、感觉及动机。可能好机个星期、好几个月，甚至好几年的时间，你都会陷入自我分析的过程而难以自拔。你如果接受时间为认识自己的一种因素，就无法避免各种曲解及偏见，只因自我是一个极为复杂的存在，它永远在变动、生活、挣扎、欲求及否定之中，再加上压力和紧张以及各种不同的影响力，于是你不难发现，这绝不是观察自己的好方法。想要认识自己，只有在每一个当下整体地审视，而不受时间的限制。只要你的心不再支离破碎，你就能看见整个「自我」。你所见到的这个整体就是真相。
然而，你做得到吗﹖我们大多数人都做不到，因为我们从未如此认真地想过这个问题，也从来没有好好地正视过自己，从来没有！我们怪罪他人，我们强辩，我们不敢面对自己。如果你想对自己一目了然，就得全神贯注，你的眼睛、你的耳朵、你的每一根神经，都会专注到忘我的地步，然后恐惧和矛盾就根本没有机会存在，因此冲突也就没有了。
全神贯注(attention) 和专心(concentration) 是不一样的，后者是排他性的，而前者是整体性的觉察，包容一切。我们大多数人好像都没有什么觉察力，不但对自我缺少觉察力，就是对环境、色彩、人、树、云朵、河流，都变得麻木不仁。也许是因为我们太关心自己了，关心自己的一些琐碎的小问题，自己的想法，自己的快乐、欲求和野心，以致完全无法客观地觉察了。偏偏我们却又喜欢高谈阔论这种觉察力。有一回，我乘车在印度旅行，由一位司机驾车，我坐在他旁边，三位先生则在后座热切地讨论「觉察」的问题，还不断问我的意见。不幸，那时司机分了一下神，车子辗过一头山羊，三位先生仍在讨论觉察力，丝毫没有觉察我们辗死了一只羊。我问这三位致力于「觉察」的先生有没有注意到刚才所发生的事﹖他们居然感到惊讶万分。
我们大部份人都差不多，对于外在或内心的事物时常浑然不知。我们必须付出全部的注意力，才能看到鸟儿、苍蝇或树叶的美，也才能认识一个极其复杂的人；然而只有先具备了关切之心，才能全神贯注。换句话说，只有当你由衷地想去了解一件事物，你才会付出全部的心力去觉察它。
如此的觉察，好比与一条蛇同居，你自然会注意它的每个动作，它所发出的每个轻微的声响，都会令你心生警觉。这种专注就是所有的能量，在这种觉察中，你的自我整体就会在刹那间显露出来。
不论你已经多么深入地观察自己，你还能不断深入其中。此地所用的「深」字，并没有高下之分，我们的思想常爱比较，深与浅，快乐与不快乐，我们老是在衡量比较。到底我们的内心有没有所谓的深刻及肤浅的不同境界﹖当我说「我的心很肤浅、卑微、狭隘、有限。」我是从何得知的﹖只因为我把我的心和你那聪明、能干、理解力强而又机警的心作了一番比较。如果不比，我会认出我的渺小吗﹖当我饿了，我不会把今天的饥饿和昨天的饥饿相比，昨天的饥饿早已变成一个观念和记忆了。
如果我一天到晚拿自己和你相比，努力模仿你的长处，那么我就否定了我之为我，因此我就在制造一个假相。任何形式的比较，都会导向幻觉及痛苦，而且愈陷愈深难以自拔。我们或者分析自己，想一点一滴地增加对自己的认识；或者不断强迫自己向某种境界，某个救主或观念等外在的存有认同....这种种努力，不外是勉强自己顺从外在的权威而己，因而带来内心更大的挣扎。如果我能亲眼识破其中的原委，我就已经从这种束缚中解脱了。我的心不再向外寻求，这就是关键所在，当我的心不再摸索、寻找和质疑时，并不表示我的心已经满足现状了，只是不再制造任何假相罢了。这样的心才能朝向完全不同的次元迈进。在我们日常生活的次元里，充满了痛苦、快感及恐惧，它们限制了我们的心智及其本质。只要这些痛苦、快感及恐惧一旦消失，( 这并不表示你再也不感到喜悦，喜悦与快感是两回事。) 那么心智就能在迥然不同的次元中运作，那儿既无冲突，也没有相对性。
在语言上，我们只能说到此为止，以后的境界是无法用文字来表达的，因为文字并不是那东西本身。到目前为止，我们只是在描写解释，可是没有任何文字言语可以为我们开启那扇门。若想开启那扇门，我们必须每天都全神贯注而且充满觉察力，觉察自己的每一思想和言行。如果以清理房间为例，使房间整洁有序，从某一个角度来看是很重要的，但是从另一个角度来看，可能一点也不重要。房间的整洁有序确实有必要，但是并不能为你打开门窗。为你打开门窗的，绝对不是你的意志力和欲望，「那个东西」是邀请不来的，你所能做的，只是保持整洁而己，换句话说，就是没有任何目的地为了整洁的自身而保持整洁。如因你一直能保持健康、理性和井然有序，运气好的话，也许有一天窗子会自动打开，吹进习习的凉风；也许它不会，这全凭你的心智状态而定，也只有你才能了解自己的心智状态，尽量观察它，不要为它定型设限，也不采取立场，同时既不反对，也不同意，更不批评谴责。总之就是观察而不带任何拣择之心。在没有拣择的心智状态下，也许大门会在刹那间开启，让你一睹那种既无挣扎，又超越时间的境界
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转自：克里希那穆提中文网
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