佛陀一生与树有缘，他在无忧树下出生，在菩提树下成佛，
在娑罗双树间入涅盘﹔故菩提树亦称觉悟树、思维树及神圣之树。
印度则将菩提树定为国树。
    六年苦修，佛陀深觉苦行并不能悟真理，于是走出苦行林
前往尼连禅河沐浴，并接受牧羊女供养羊奶。待体力恢复，他就
铺座于菩提树下，经历七天七夜端坐思维，终于夜赌明星开悟证
道，成就正等正觉。
    他觉悟后第一句话是﹕「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来德
性，只因妄想执着不能得证。」华严是佛陀成道时的心灵境界，
其证得的佛性奥妙，非「凡人」所能接受。所以佛陀曾一度想入
灭，幸天人现前，请求佛陀广为设教、普化众生。
    因此有鹿野苑初转法轮，度阿若桥陈如等五比丘；之后并说
法四十九年，广开八万四千法门，度无量众。
    累生累世为众生而修行的佛陀，无非是为劝导众生发菩提心
、行菩萨道﹔因为他告我们—人人皆有如来德性，人心清静，则人
人都是佛。

                       不可说,不必说,默而识之,真智慧;
                       无幻相,无呆相,僧者净也,极空明.

万法用心体.一切在真心.

唯有知天地.心灵才合一.

五教本一家.无分你我它.

无需向外求.只有问自心.

「一切的佛法都是为了启发智慧，断除烦恼，令众生通往涅槃的境界，所以称为法门。」

佛法，是一种具有本然性、安定性、普遍性的常轨，而被称为「法性、法住、法界」，
所谓「法尔如是」的。这个常轨从佛教的立场，认为是由释迦牟尼佛所创见，因此称它为「佛法」。　

教学的根机—有权教和实教。　　　
　　　　
(1).权教＝以权巧方便随顺众生根机，施设种种的教门，化导众生逐　　　

渐体解佛法。此是一时权宜，而究其目的，即为了摄其进入接受　　　

实教的能力。如天台宗所立四教义中的藏、通、利三教，华严五　　　

的小、始、终、顿四教，都是权教。若以四悉檀教学划分，即　　　

世界、为人、对治三种悉檀为权教。即「先以欲勾牵，后令入佛道」，叫「为实施权」。　

(2).实教＝对利根人，所谓机缘已熟，便直说佛陀自证的真实根本教义。
天台宗、华严宗的圆教，四悉檀中的究竟悉檀，都是实教。即「正直舍方便，但说无上道」，叫「开权显实」。　

教理的内容—大别有空、有二门。　　　
　　　　
(1).空门＝阐明一切法无非因缘假合，皆无实体存在，而生、住、异、　　　

灭的现象，不过是众生的一念妄执，即属空门。惟各宗派对于空　　　

的解释互异，并无定论。如般若经典、中观论、成实论等，都属于空门。　　　
　　　　
(2).有门＝阐明一切法实有，常住不变的，为有门。此门亦众说纷纭，　　　

难以概分。如真常系的经典、俱舍论，大抵属于有门。　　　
　　　　
另外，尚有亦有亦空门、非有非空门，均不出空、有二门的思想体系。