佛身滿法界，無盡菩薩行

時間如同一把利刃，一刀一鑿，不經意間，在人們的臉龐留下一紋一紋歲月的風霜痕跡。在孤冷的山峰頂上獨立，
現代韓國高僧──元應大師，從一個年輕入道的僧青年， 不畏辛苦與孤寂，在慶尚南道咸陽郡的智異山度過他雕佛寫經的修行歲月，
完成了佇立山巔的華嚴佛世界供世人景仰禮拜，也留下一部八十卷金泥手書《華嚴經》， 金燦的經文，照亮求了求道者昏朦的心。

元應大師從求道的那一天起，仿彿就像從《華嚴經》中示現人間的善財童子，欲探求菩薩道的修行法門，永遠懷抱著無悔無疑、純真清淨之心，
踏著年輕善財童子求法之路，也展開他的尋法路途。

元應大師可說現代韓國頗具傳奇的一位修行僧。四十六年前他來到深入雲嶺的智異山，便留在山中，
重建因在韓戰中遭受戰火毀損的五百年古剎碧松寺， 更遠上山嶺， 將山中堅硬無比的巨大岩石雕成石窟佛像，
成就現今的瑞岩精舍；他兩度書寫八十卷《華嚴經》，精進抄經，毅力無摧，
讓他的視力飽受瀕臨失明的痛苦。 但無論山中歲月是如何地既孤冷又清寂，元應大師仍然一如以往的初心，做他想做的事，該做的事。

◎父親為元應大師創造求道的因緣

元應大師，韓國邱山市人，西元1935年生，是韓國當代著名的大禪師及書法名家，素有「寫經通禪」之稱，
他的作品備受當代書法藝術大家所推崇， 並受到傳播媒體的高度讚揚，被稱譽為當今韓國書法界的代表性人物。

如今在韓國佛教界建立一代大師的地位，這多虧元應大師的父親為他創造進入佛門的因緣。在韓國的歷史，二十世紀初韓國被日本併吞，
而結束朝鮮王朝， 1910年進入日本殖民統治時代。當時元應大師的父親因為反日本帝國主義，挺身主導學生罷課活動，因為此事牽連過大，
導致日後無法順利在社會上發展， 後來為了學中醫而進入山寺。元應大師說：「父親原本是單純為學中醫而到佛寺，
但是在跟和尚們交流的過程中， 得知了過去從沒想過的佛法世界的存在。」
他的父親因此深入佛法修行，其發心精進還獲得滿空禪師發給的冬安居證書、法門證書，百草禪師發給的法門證書。

元應大師讀高中時，因為得了嚴重的肋膜炎而休學養病，徵兵也免除了。這時他的父親便勸他到寺院去休養，一到寺院，
元應大師便對佛法傾心，沒幾個月就剃髮出家了。

◎大師的修行禪風 幹活去！

元應大師的上人是錫巖禪師，這一系的法脈是由鏡虛大禪師傳給滿空法師、水月禪師、慧月禪師這三大弟子，
其中元應大師傳承慧月禪師、石虎（昔湖）禪師、錫巖禪師這一系。
繼承慧月禪師「幹活兒」的禪風，元應大師認為工作是十分重要的修行。現今的瑞岩精舍住持法仁和尚當初來到智異山請求出家時，
大師詢問他的第一句話不是「你有何遠大抱負」之類的問題，而是「你會工作嗎？」

不喜歡工作的人是不能成為元應大師的弟子的，大師說：「要把工作當作修行才行，這才是正確的修行。只在房間裡打坐只是一半的功夫而已，
那是小孩子的方式。」
西元六世紀的釋尊時代，出家人以托缽為生活，隨著時代的變動，佛教也跟著變化了，但這時的佛教該用什麼來維持托缽的精神呢？幹活兒！
元應大師就跟弟子們強調： 「一切都歸於工作就是修行。」因為幹活是學習謙下的過程，通過幹活才能體會下心。
一直到現在，七十三歲高齡的元應大師還親自在幹活， 至今也沒有侍者隨侍身邊，一個人在墨黑的夜色中走向法堂，在石窟法堂誦經，
誦經聲迴盪在法堂山間；他也在爐灶下親手烤糕餅，分享給他座下弟子。

◎落腳智益山 艱辛的建寺過程

二十六歲那年，元應大師告別他的師父上人──錫巖禪師，來到智異山，這裡成為他的禁足之地，一待就是四十六年；
用三十年的時間他打造了一個莊嚴無比、 重重無盡的華嚴世界，這裡可說是他一生的修行之地。

一九六一年的四月初春，元應大師來到碧松寺，當時的季節櫻花、杏花盛開，山谷中開滿各種花兒，一種故鄉的熟悉感紛然湧上，元應大師說：
「我感受到這個地方跟我有很深的因緣。」四十六年前的碧松寺殘破得有如廢墟一般，僅剩一間破舊的茅蘆，也沒有什麼人到這深山中來參拜，
那時要重建道場是十分不容易的。 重建佛寺最當務之急就是該如何建造供奉佛陀的法堂，但重建所需的木材和搬運都需要大筆經費，
大師認為自己是為了斷除俗緣才到這深山老林中修行，怎能再向施主化緣經費呢？因此他利用山上的柿樹所結的果實，製作柿餅販售，
漸漸地，經過四、五年人手逐漸增加了。元應大師的大弟子靈珠法師回憶當時艱辛的日子，
寺院沒有糧食，寺裡的法師就把山裡產的一籃子小小的土蘋果拿到山下市集去賣，再換一些大麥米回來，摻些地瓜、馬鈴薯或玉米煮食以果腹。

◎渡一切眾生成就佛陀道場

位在慶尚南道咸陽郡的智異山是韓戰前後，親北韓游擊隊的主要活動地，元應大師一九六一年剛到時，到處都能感受到戰爭的血腥。
最後的游擊隊員被捕， 是大師到達這裡前四年的事，此後仍不時有「殘餘隊員躲在山中」的消息傳出，而在激戰過後的地方開挖，
甚至可以發現戰爭遺骸。在智異山就流傳著 「每個山谷都有無數屍體」的傳說，有人說，膽小的人如果進入山中，
還可能聽見鬼魂的怨聲。在這個充滿怨仇的地方，有許多人犧牲， 在這裡的無主孤魂有許多悲歎， 是那麼地徬徨，
大師自問：「如果『度一切眾生』是佛弟子的義務，那我能為這些懷怨的孤魂做些什麼呢？」
「開悟是從哪裡來？又將從何處去呢？」 偶然間，元應大師走進山的更深處，到了一處滿是石頭的地方，從這時開始，
石雕瑞岩精舍的佛事就此展開， 因為大師發現了建造佛陀道場、雕刻神聖佛像的淨地，
他發願在這裡為無數無主孤魂尋求離苦得樂。這個發願成就了現今瑞岩精舍瑞岩洞。

大師規劃了整個道場道場的布置和各尊佛像的位置，他親自畫底圖，找來石工雕刻，用浮雕的方式將佛的莊嚴呈現在自然天成的岩石上。
入口處一入眼是高大的四大天王，彷佛在鎮守著這由巨大摩崖佛像所形成的寺院；山腰石洞中的巨大空間就雕成石窟法堂，
隨著天然石壁的凹凸直接雕鑿，刻出法堂的四壁與頂蓬，法堂的正中央坐著阿彌陀佛，
一面石壁上雕刻了釋迦牟尼佛的十大弟子，整個法堂是個巨大的佛陀世界。 這些山中岩石都是億萬年來就佇立於此，
雕刻工程的艱難自不在話下。巨型的天然岩石無法搬動，要雕刻巨石的下方就要先挖土，要雕刻上方則要搭梯架；
整個工程都沒有用到電動鑽孔機，都是用手一鑿一鑿刻苦完成。這些雕像經歷歲月風霜的洗禮，所以跟自然環境融為一體，
就像是自然天成一般。

◎用藝術參禪 金泥寫經

元應大師藉由「廣大莊嚴的華藏世界──實踐在人間」的方式，安慰了一個受傷的年代。但是他的發心與腳步卻沒有一刻停下來，
在開始建造石窟法堂的同時， 他也著手另一件抄寫華嚴經全文六十萬字這件事。 在佛教界，寫經是傳統的一種修行方式。
為了抄寫最完整的《華嚴經》，
元應大師首先找來各個重要版本的華嚴經，一一對照這些版本的每一個字，辨別寫錯或是脫落的地方，
花了 一段時間整理好《華嚴經》，他方才進行寫經。

《華嚴經》是佛教典籍中相當大部的經典，總字數有六十萬字，如果以一天寫一百個字，需要花十六年才能完，
這個抄寫心願的確不是這麼容易就能完成的。
十六年是多麼長的時間，需要多大的專注與毅力才能完成啊！一開始他抄寫的第一部《華嚴經》是用墨筆書寫，因為花費眼力過鉅，
在抄寫工作進行到第五年時， 眼睛就出了問題。常常眼睛會很疼痛，甚至痛到沒法看電視，遇有重要新聞時，就只能閉著眼睛聽新聞。
因為眼睛的關係，實在太痛時，不得不暫停抄寫， 休息個一、二天，就這樣在眼疾的困擾裡寫寫停停，用了十年的時間終於完成，
但可喜的是，居然比預估的十六年快了三分之一的時間。 第二次寫經，元應大師則選擇困難度更高的寫法，他以金泥為墨再次書寫《華嚴經》。
但是在份量一樣，使用媒材不同，書寫流利度更受限的情況， 這次僅花了五年時間就完成了抄經大願行。

當金泥寫就的八十卷《華嚴經》的經頁一頁一頁鋪在大殿的地上，陽光透過窗格照進大殿之中，陽光與金泥經文相互輝映出燦亮莊嚴的氛圍。
每日伏首在紙頁上虔敬書寫，這是他第一次看到自己一筆一筆寫下的《華嚴經》的全貌，當他一遍遍繞行這些經頁的時候，帶著平常心，
臉上一派平靜祥和， 他的誦經聲彷彿滲透到經文裡的每個字，深深地迴響著。

◎作務是根本 下心為法門

三十二年前在元應大師來到智異山十多年後的一天，他回到上人──錫巖禪師晚年所住的寺院，拜見師父上人。
對於離開自己身邊到沒有關係的智異山修行， 一去十多年的弟子，上人面對弟子所說的第一句話是：
「在智異山修行，你打開了什麼眼界嗎？古人說，雖然打坐十劫，佛法還是看不見。你懂得這個意思嗎？」
元應大師回答：「實相，怎麼是能見得到的形體呢？如果是看得見，這就不是真實；如果佛法出現的話，這不就是妄想嗎？」
因為對佛法有真實的體悟， 他得到上人印證的傳法偈。因為有對佛法最深切的體悟，元應大師以「作務」作為修行的根本，
傳道的法門濃縮成一句「下心」， 他說人生還沒學完的一句話就是下心。 「自謙」這樣簡單、平常可見的一句話，就是元應大師的所有法門，
而他在雕佛寫經與平時的作務中，去成就他所悟到的佛法。

元應大師金泥《華嚴經》 97年3月來台莊嚴展出

以精進不懈的禪修功力，元應大師以謙敬心一筆一沾，

　一劃一寫所完成的金泥《華嚴經》將來台展出，讓聞者

　見者都能瞻仰此無上莊嚴的墨寶，體會抄經者的大智慧、大願心。
　展出日期：97年3月1日~14日

　展出時間：每日上午9點到下午5點

　展出地點：台北市國父紀念館3樓逸仙畫廊