皈依偉大慈悲觀世音①，
圓滿三學， 成就二菩提， 四處弘佛法，
持法教者之頂嚴， 無上上師，我頂禮！
三時諸佛唯一道， 眾善與喜之寶地，
具福弟子常求此， 依於上師之教授，
今將說明此教義。
所有想要成就無上覺醒（即證悟）的人，都應該努力修持相對菩提心（俗義諦）和究竟菩提心（勝義諦）。
噶當派大師的許多法教以長篇、中篇和極短形式闡述
，但所有法教的精髓都存在於偉大菩薩俄邱．督美．藏波②所著的≪修心七要≫之中。
在過去，佛法仍盛行於印度時，聲聞乘和大乘僧團分開修行，大乘法教沒有傳給聲聞乘的信徒。這不是因為上師對聲聞乘信徒有任何意見，而是因為大乘法教如果在那種環境中傳授，不會對聽眾產生任何影響，甚至會被誤解
。因此之故，大乘的法教在那個時代是隱密的。只有在後
①觀世音：藏文Chenrezig，梵文Avalokiteshvara或Lokeshvara。慈悲的菩薩，佛陀八大心子之一。他是諸佛語的精義，也是諸佛慈悲的化身。他是三佛部怙主的三位菩薩之一（另二位是文殊菩薩和金剛手菩薩），也是西藏地區及西藏人民的守護者。
②俄邱．督美．藏波(Ngulchu Thogme Zangpo，1295-1369)：偉大上師布敦仁波切(Buton Rinpoche)的弟子，噶當派著名上師，≪佛子三十七行頌≫的作者。
來，透過蓮師③的加持的力量，經乘和密乘的完整佛法才得以在雪地西藏公開弘揚。因此，我們能夠進入佛法，立下皈依誓言，許下願所有眾生都能得到三寶護持的宏願，進而步入大乘的道路，完全緣於蓮師的慈悲。
大乘有深及廣兩個面向。≪現觀莊嚴論≫(Abhisamay
alankara)說明深的面向，≪寶性論≫(Uttaratantra)則說明廣的面向。這兩種法教與佛陀二轉和三轉法*的法教是一致的。而兩者皆濃縮於≪經莊嚴論≫(Sutraalankara
shastra)；≪經莊嚴論≫說明了菩薩廣如大海般的事業。關於這一切，博學多聞的大師們可以做出非常長篇的說明
，但簡而言之，大乘的深廣兩個面向，全包含在兩種菩提心的修持中：相對菩提心（俗義諦）和究竟菩提心（勝義諦）。
相對菩提心是依著一般的概念心來修持，就算是初學者，只要向內在檢視，用正確的方式修持，就可能圓滿成就。當相對菩提心圓滿成就之後，究竟菩提心，也就是內觀的智慧、無我的了悟，就會自行生起。此即噶舉派的大手印、寧瑪派的大圓滿。這些修持暫時都超過我們的能力所及。新生嬰兒尚在哺乳，如果餵以水果、米飯或肉類等固體食物，他們將無法消化。同樣的，究竟菩提心也不是
③蓮師：又名烏金．貝瑪．炯涅(Orgyen Pema Jungne)，銅色山淨土之蓮師。無上智慧和瑜伽事業的密乘大師。當年由赤松德贊王延請入藏弘揚佛法，先降伏並轉化了當地許多對佛法懷有敵意的負面能量，其後在西藏廣傳法教，並利益後代眾生，埋下許多伏藏。由釋迦牟尼佛預言其誕生，並被譽為第二佛。
在一開始就可以做到，所以我們必須從相對菩提心開始修持。
龍樹菩薩④曾說：
「倘若我等及世界，嚮往無上之覺醒，其基礎乃菩提心；
穩如泰山菩提心，展向十方之慈悲，超越二元之智慧。」
相對菩提心有兩個面向：空性與慈悲。如果修持慈悲的根基穩固，就不會岔入聲聞乘和緣覺乘的道路；如果能仰賴空性的見地，就不會在三界輪迴中流轉。事實上，圓滿的覺醒超越輪迴和涅盤。如果能夠兼具慈悲及對空性的了悟，就像一台四輪俱全的車輛，可以上路；但少了一輪，就無法去任何地方。缺乏慈悲的空性禪修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏對空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必須兼具。
修心七要的開示源自阿底峽尊者⑤的三位偉大上師：第一位是慈氏瑜伽(Maitriyogin)，他確實有能力承擔他人之苦；第二位是法鎧大師(Dharmarakshita)，他不斷修持愛與慈悲，到了連自己的血肉都可以佈施的地步，因而
④龍樹菩薩(Nagarjuna，西元第三世紀)：偉大的印度上師，有系統地整理「無上般若波羅密多」(Prajnaparamita)法教，創立中觀(Madhyamika)學派。
⑤阿底峽(Atisha Dipamkara，982-1054)：偉大的印度上師及學者，藏人簡稱「Jowo Je」，意指「尊者」。他是戒香寺大學最著名的老師之一，嚴格維護寺廟戒律。他一生中的最後十二年在西藏四處弘法，將大量佛教經文翻譯成藏文，讓佛法在西藏滅佛之後得以重生。
成就了對空性的了悟；第三位是法稱(Dharmakirti)，他住在黃金島(Serling，今日印尼的一部分)，一生都在修持菩提心。
有一個故事說，一天，慈氏瑜伽正在傳法，一隻狗對著某人大吠。這個人失去控制，對狗丟擲石頭，被擊中肋骨的狗發出哀鳴。慈氏瑜伽知道他們的想法，於是說：「看這裡，我的肋骨。」他身上有一塊瘀血，跟石頭打中狗的位置一模一樣。他承受了那隻狗的痛苦。
另一個故事是：法鎧大師在那瀾陀大學時，一位男子生病了，完全沒有體力。醫師們束手無策，並對他說，唯一可能治癒的方法是吃活人的肉。男子非常沮喪，心想怎麼可能找到活人的肉？當法鎧大師聽聞此事，就跟男人說
：「如果能治癒你的病，你可以取我的肉。」接著他就從大腿上切下一塊肉拿給男子，男子吃了之後痊癒。那時，法鎧大師尚未了悟空性，所以傷口非常疼痛，尤其當晚躺下就寢時，更加疼痛難當。雖然如此，他完全沒有認為這麼做有任何不尋常，也沒有任何悔恨。接近黎明時分，他進入淺眠，夢到一個相貌俊美的少年站在他面前，發出白光。
少年說：「這是我們應該為眾生所行的菩薩事業。你的傷有多痛？」
當法鎧大師回答的時候，少年─其實是觀世音菩薩─用手劃過傷口，輕輕吹了一口氣。於是法鎧大師得到觀世音的加持，醒來時傷口已完全癒合，沒有疼痛，而他也了悟空性的本質。
法稱大師住在海邊，被人稱為「金洲上師」(Serling
pa)，也就是黃金島的上師。阿底峽尊者跟隨他十二年，在其教導之下精進修行，使菩提心深植於心。之後，雖然阿底峽跟隨過其他上師，別人提到他們的名號時，他也會將雙手合於胸前，但只要提到金洲上師的名號，他則把雙手合掌置於頭頂哭泣。他每年都會紀念其他老師的圓寂，但對於金洲上師，他則每個月祭一次。弟子問他：「你對其他上師表達敬意的方式似乎非常不同，是不是因為他們的智慧比較差？」
阿底峽尊者回答：「我所有的上師都達到無上的境界。他們之中沒有一位是凡人，他們之間的功德也沒有任何差別。但因為金洲上師的慈悲，菩提心才能在我心中生根，因此在感恩上，我是有差別的。」
法稱大師的傳承也包含了慈氏瑜伽和法鎧大師的法教。有很多方式可用來解釋這些法教。但在此，我們將根據噶當派大師切卡瓦．耶喜．多傑⑥的修行，以修心七要的偈頌來說明。
⑥切卡瓦．耶喜．多傑(Chekawa yeshe Dorje，1101-1175)：著名的噶當派格西（或上師）。他將修心法教制度化，成為七要點，讓人們更容易理解及接受。