皈依伟大慈悲观世音①，
圆满三学， 成就二菩提， 四处弘佛法，
持法教者之顶严， 无上上师，我顶礼！
三时诸佛唯一道， 众善与喜之宝地，
具福弟子常求此， 依于上师之教授，
今将说明此教义。
所有想要成就无上觉醒（即证悟）的人，都应该努力修持相对菩提心（俗义谛）和究竟菩提心（胜义谛）。
噶当派大师的许多法教以长篇、中篇和极短形式阐述
，但所有法教的精髓都存在于伟大菩萨俄邱．督美．藏波②所着的≪修心七要≫之中。
在过去，佛法仍盛行于印度时，声闻乘和大乘僧团分开修行，大乘法教没有传给声闻乘的信徒。这不是因为上师对声闻乘信徒有任何意见，而是因为大乘法教如果在那种环境中传授，不会对听众产生任何影响，甚至会被误解
。因此之故，大乘的法教在那个时代是隐密的。只有在后
①观世音：藏文Chenrezig，梵文Avalokiteshvara或Lokeshvara。慈悲的菩萨，佛陀八大心子之一。他是诸佛语的精义，也是诸佛慈悲的化身。他是三佛部怙主的三位菩萨之一（另二位是文殊菩萨和金刚手菩萨），也是西藏地区及西藏人民的守护者。
②俄邱．督美．藏波(Ngulchu Thogme Zangpo，1295-1369)：伟大上师布敦仁波切(Buton Rinpoche)的弟子，噶当派着名上师，≪佛子三十七行颂≫的作者。
来，透过莲师③的加持的力量，经乘和密乘的完整佛法才得以在雪地西藏公开弘扬。因此，我们能够进入佛法，立下皈依誓言，许下愿所有众生都能得到三宝护持的宏愿，进而步入大乘的道路，完全缘于莲师的慈悲。
大乘有深及广两个面向。≪现观庄严论≫(Abhisamay
alankara)说明深的面向，≪宝性论≫(Uttaratantra)则说明广的面向。这两种法教与佛陀二转和三转法*的法教是一致的。而两者皆浓缩于≪经庄严论≫(Sutraalankara
shastra)；≪经庄严论≫说明了菩萨广如大海般的事业。关于这一切，博学多闻的大师们可以做出非常长篇的说明
，但简而言之，大乘的深广两个面向，全包含在两种菩提心的修持中：相对菩提心（俗义谛）和究竟菩提心（胜义谛）。
相对菩提心是依着一般的概念心来修持，就算是初学者，只要向内在检视，用正确的方式修持，就可能圆满成就。当相对菩提心圆满成就之后，究竟菩提心，也就是内观的智慧、无我的了悟，就会自行生起。此即噶举派的大手印、宁玛派的大圆满。这些修持暂时都超过我们的能力所及。新生婴儿尚在哺乳，如果喂以水果、米饭或肉类等固体食物，他们将无法消化。同样的，究竟菩提心也不是
③莲师：又名乌金．贝玛．炯涅(Orgyen Pema Jungne)，铜色山净土之莲师。无上智慧和瑜伽事业的密乘大师。当年由赤松德赞王延请入藏弘扬佛法，先降伏并转化了当地许多对佛法怀有敌意的负面能量，其后在西藏广传法教，并利益后代众生，埋下许多伏藏。由释迦牟尼佛预言其诞生，并被誉为第二佛。
在一开始就可以做到，所以我们必须从相对菩提心开始修持。
龙树菩萨④曾说：
「倘若我等及世界，向往无上之觉醒，其基础乃菩提心；
稳如泰山菩提心，展向十方之慈悲，超越二元之智慧。」
相对菩提心有两个面向：空性与慈悲。如果修持慈悲的根基稳固，就不会岔入声闻乘和缘觉乘的道路；如果能仰赖空性的见地，就不会在三界轮回中流转。事实上，圆满的觉醒超越轮回和涅盘。如果能够兼具慈悲及对空性的了悟，就像一台四轮俱全的车辆，可以上路；但少了一轮，就无法去任何地方。缺乏慈悲的空性禅修，不是大乘的道路；修持慈悲，而缺乏对空性的了悟，也不是大乘的道路。空性和慈悲必须兼具。
修心七要的开示源自阿底峡尊者⑤的三位伟大上师：第一位是慈氏瑜伽(Maitriyogin)，他确实有能力承担他人之苦；第二位是法铠大师(Dharmarakshita)，他不断修持爱与慈悲，到了连自己的血肉都可以布施的地步，因而
④龙树菩萨(Nagarjuna，西元第三世纪)：伟大的印度上师，有系统地整理「无上般若波罗密多」(Prajnaparamita)法教，创立中观(Madhyamika)学派。
⑤阿底峡(Atisha Dipamkara，982-1054)：伟大的印度上师及学者，藏人简称「Jowo Je」，意指「尊者」。他是戒香寺大学最着名的老师之一，严格维护寺庙戒律。他一生中的最后十二年在西藏四处弘法，将大量佛教经文翻译成藏文，让佛法在西藏灭佛之后得以重生。
成就了对空性的了悟；第三位是法称(Dharmakirti)，他住在黄金岛(Serling，今日印尼的一部分)，一生都在修持菩提心。
有一个故事说，一天，慈氏瑜伽正在传法，一只狗对着某人大吠。这个人失去控制，对狗丢掷石头，被击中肋骨的狗发出哀鸣。慈氏瑜伽知道他们的想法，于是说：「看这里，我的肋骨。」他身上有一块瘀血，跟石头打中狗的位置一模一样。他承受了那只狗的痛苦。
另一个故事是：法铠大师在那澜陀大学时，一位男子生病了，完全没有体力。医师们束手无策，并对他说，唯一可能治愈的方法是吃活人的肉。男子非常沮丧，心想怎么可能找到活人的肉？当法铠大师听闻此事，就跟男人说
：「如果能治愈你的病，你可以取我的肉。」接着他就从大腿上切下一块肉拿给男子，男子吃了之后痊愈。那时，法铠大师尚未了悟空性，所以伤口非常疼痛，尤其当晚躺下就寝时，更加疼痛难当。虽然如此，他完全没有认为这么做有任何不寻常，也没有任何悔恨。接近黎明时分，他进入浅眠，梦到一个相貌俊美的少年站在他面前，发出白光。
少年说：「这是我们应该为众生所行的菩萨事业。你的伤有多痛？」
当法铠大师回答的时候，少年─其实是观世音菩萨─用手划过伤口，轻轻吹了一口气。于是法铠大师得到观世音的加持，醒来时伤口已完全愈合，没有疼痛，而他也了悟空性的本质。
法称大师住在海边，被人称为「金洲上师」(Serling
pa)，也就是黄金岛的上师。阿底峡尊者跟随他十二年，在其教导之下精进修行，使菩提心深植于心。之后，虽然阿底峡跟随过其他上师，别人提到他们的名号时，他也会将双手合于胸前，但只要提到金洲上师的名号，他则把双手合掌置于头顶哭泣。他每年都会纪念其他老师的圆寂，但对于金洲上师，他则每个月祭一次。弟子问他：「你对其他上师表达敬意的方式似乎非常不同，是不是因为他们的智慧比较差？」
阿底峡尊者回答：「我所有的上师都达到无上的境界。他们之中没有一位是凡人，他们之间的功德也没有任何差别。但因为金洲上师的慈悲，菩提心才能在我心中生根，因此在感恩上，我是有差别的。」
法称大师的传承也包含了慈氏瑜伽和法铠大师的法教。有很多方式可用来解释这些法教。但在此，我们将根据噶当派大师切卡瓦．耶喜．多杰⑥的修行，以修心七要的偈颂来说明。
⑥切卡瓦．耶喜．多杰(Chekawa yeshe Dorje，1101-1175)：着名的噶当派格西（或上师）。他将修心法教制度化，成为七要点，让人们更容易理解及接受。