大圓滿觀偈：
無修無證無證者，無取無捨任運住
真實體性真實觀，所顯悉為本體性
法性自性互含攝，明體真常無生佛
瑜伽者於此認得，即是本來大覺王。
 
黃念祖上師開示：
根本智，也稱為「法身見」。知一切法本明，就是無生明體。
知道一切法是本明，就是你本來妙明的真心，就是本來無生的明體。
我們大圓滿法裏頭「真實體性真實觀，所顯悉為本體性」。
一切法所見就是本體性的法身見。「法性自性互含攝，明體真常無生佛」，
都是本來明體，這就是法身見。一切都是法身，明體真常無生佛，所以對待就沒有了。
所見一切皆法身，所顯悉為本體性，就是法身見，依這個修就成正覺。不用其他的對治，
不用轉捨轉得，不用八不等觀察門，直接了當，比前面又簡潔了。
八不觀察-不生、不滅、不斷、不常、不來、不去、不一、不異，這要懂很多很多道理才行。

現在直接了當，一切皆是法身，皆是本來明體，妙明真心。

就是所見一切皆法身，就不是轉捨轉得，把煩惱一點一點轉成菩提。
煩惱也是法身，菩提也是法身，一切都是法身，沒有兩樣。

所以頓、漸，就在「見」上決定。這就是法身見，一切法都是俱生智慧，
一切都是妙明真心，都是明體，都是法身。
法身是人人具有的，所以完全恢復我們的法身是最高的成就。
法爾如是，本來就是佛，不等你修才是。法爾、天然、自然，就是如此，一切法本來清淨。

所以大圓滿見就是一切本來清淨，《心經》說的「不垢不淨」，沒有垢淨之別，
何以故？它本來清淨，本來就離開生死涅盤，離開取捨等等垢染，也就沒有縛，
沒有東西給它捆住；既然沒有東西捆住，也就沒有什麼解脫；沒有解脫，
也沒有什麼叫修。本來就是佛，也沒有什麼現在才證的，所以是無修無證。

「任運而住」，任著自然就這麼而住。「於自生自顯之上，即修即行即果」，
這些話雖然少，可以說是文字般若，多少反應大圓滿見，
從這裏我們多少可以體會一些，這是直觀解脫法的殊勝之處。
這些都要從根上去提升它，還有人說：「我纏縛的很厲害，求求師父？」
師父說「誰捆你了？」縛就是捆，誰捆你了？捆你的人找不到，
也就沒有什麼叫出縛。無縛嘛，本來沒有捆你的人。既然沒有捆，
沒有縛，也就沒有什麼叫解脫了。既然沒有縛，沒有解脫，
也就沒有什麼叫做修了。「無修無證」，這是大圓滿見，是最高的見解，到了寶塔尖了。

「於自生自顯之上，即修即行即果」，一切都是自生自顯的，
在自生自顯之上而修，不是在自己之外搞個什麼的。修就是行，行就是果，這是同時的。

因果同時這是《法華經》的道理，《妙法蓮華經》講多重蓮華，
所以也叫《蓮華經》，不是西方世界蓮花多，才叫《妙法蓮華經》。
花多果也多的，只有蓮花，多少蓮花瓣就有多少蓮子。

蓮花另外一個意思是「出污泥而不染」，我們在煩惱之中不爲煩惱所染。
更殊勝的意思是「花果同時」，花果同時出現，正是大圓滿的意思，
「即修即行即果」，花一開小蓮蓬就出來了。
像桃花、杏花不都是要等到花瓣掉了，才出果子。蓮花一開花，
果子就在了。不但不等花開，在花中就有含苞未放的小蓮幼在裏頭。
因果是同時的，不是種了因，以後再慢慢得果，因出現了，果就出現，「即修即行即果」，行就是果。

「大圓滿者，諸法起時，剎那圓滿。」這個圓滿是剎那間都圓滿，
在大圓滿裏是這樣，華嚴也是一樣。一真一切真，一位一切位，
一地一切地，剎那都圓滿。一處真了，一切都真了；你證到一個位，一切位都證到了。
不可思議，超情離見。一切都圓滿，沒有一樣不圓滿。一就是多，
一就是一切，念了一個咒就具足念一切咒的功德，禮了一尊佛，就是禮拜了一切佛。

剎那都圓滿，一切都圓滿，因果都同時。
所以淨土法門念佛時即是見佛時，見佛即是成佛時。不是某年某月，
我才成功，這就不是大圓滿見了，先要這麼信。你拜佛時就是成佛時。
蓮師馬王法的觀想，有一段觀想禮拜，觀想我給十方諸佛頂禮，
這是超情離見，同時十方諸佛也給我頂禮，不是只有我這樣，
十方諸佛也這樣，這就平等了，所以才說「生佛兩泯即是佛，
才相對待便成魔」。這是根本，大家要好好去體會。

「中觀見」的特點是不落邊，所以才叫做「中」。你要是一切皆空，
就著空了，若認爲一切都是實有，就著有了。
空有「不二」，空即是有，有即是空，不落空也不落有，
不落空邊，也不落色邊，這就是「中」了。

我們的自心自性不在這八不裏頭。我們的心本來無生，無生所以無滅，
無所從來也無所去，不是一也不是異。怎麼不是一？
個個佛都有自己的佛土，也有自己的名號，
將來我們成佛也有自己的名號，也有自己的佛土，所以它不是一，
但是我們的法身跟一切佛沒有兩樣，所以不是異。

我們在妄心階段的時候，阿賴耶識就不斷不常，所以我們不說靈魂。
人死了，靈魂老是這樣，就是常見。人死如燈滅，就是斷見。
我們阿賴耶識不落斷常，「非斷非常，相似相續」，這八個字在阿賴耶識很要緊。

阿賴耶識是相似，這一生與前一生是相似的，這個時間跟下個時間也是相似的，
這個東西不是固定不變的，接續著，所以不斷不常。
「中觀見」不用轉捨轉得，不用捨掉什麼，這個見解已經很正確。
「俱生知見」就是法身，所見一切皆法身，直接了當，相當於禪宗。
當然禪宗的證悟也能通達大圓滿見。

祖師諾那活佛也開示：大密宗的境界，即是金剛經的境界。

圓覺經是很高超的，也是無上的，也是令人不可思議的，還有很多人都是沒有辦法接受的。底下這一段經文，你能意會，融通，甚至你可以去實踐，你就得到大圓滿的智慧。這一段很難思議，是佛陀在祂說法當中，可以講是無上智慧的一種顯露。
經文：『善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如，無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行，眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性。善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。善男子，汝等當知，如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智。』

　　這一段經，聽了後，有什麼覺受沒有？這是大圓滿境界，是釋迦牟尼佛講的。解釋給大家聽－

　　「一切障礙，即究竟覺」我們本來就對障礙很厭煩的，怎麼會有那麼多障礙呢？學佛成佛怎麼會有那麼多障礙呢？佛陀講一切障礙是究竟。

　　「得念失念，無非解脫」你完全清淨，無念跟雜念，統統都是解脫，也就是障礙等於究竟，雜念就無念。

　　「成法破法，皆名涅槃」你成就所有的佛法，跟破壞所有的佛法，統統叫涅槃。

　　「智慧愚痴」，很聰明的，跟很愚笨的，統統叫「般若」。

　　你是一個行菩薩道的，跟一個外道的，心內求法跟心外求法的，同樣都是菩提。你完全無知的，跟佛沒有二樣，也就是講白痴跟佛沒有二樣的，白痴就是佛，佛等於白痴。

　　「無明真如，無異境界」戒定慧，還修戒、修定、修慧、跟邪淫、憤怒、愚痴，都是清淨的行為。「梵行」就是清淨的行為，你邪淫、憤怒、愚痴，都是清淨行為。

　　「眾生國土，同一法性」，所有的眾生跟山河大地都是同樣的。在地獄裡面跟在天上都是淨土。地獄也是淨土，畜生也是淨土，餓鬼也是淨土。

　　「有性無性，齊成佛道」，不管你有沒有佛性，有佛性的跟沒有佛性的，通通都成佛。

　　「一切煩惱，畢竟解脫」，煩惱愈多，因為煩惱就是解脫。

講這些已經很夠了，後面所講的就是解釋前面的。所有的眾生聽到這一種法門，你不要害怕，不要驚畏，不害怕不驚畏你能夠相信，能夠去深入，去受持，這是如來的隨順覺性，這是如來的境界，是佛的境界。

法施功德殊勝行、無邊勝福皆迴向、
普願沉溺諸眾生、速往無邊光佛剎 、
十方三世一切佛 、諸尊菩薩摩訶薩 、
摩訶般若波羅蜜。
南無阿彌陀佛