《大佛顶首楞严经》卷五
　　阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际与诸无明，俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结，从何名解。亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地。雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
　　尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来祇陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱.寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
　　阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。
　　佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今。知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
　　　　真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭 不实如空华
　　　　言妄显诸真 妄真同二妄 犹非真非真 云何见所见
　　
　　　　中间无实性 是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
　　　　汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明 发明便解脱
　　　　解结因次第 六解一亦亡 根选择圆通 入流成正觉
　　　　陀那微细识 习气成暴流 真非真恐迷 我常不开演
　　　　自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻 非幻尚不生
　　　　幻法云何立 是名妙莲华 金刚王宝觉 如幻三摩提
　　　　弹指超无学 此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门
　　于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
　　阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
　　即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间.山河大地.生死涅槃，皆即狂劳.颠倒华相。
　　阿难言：此劳同结，云何解除。
　　如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。不也，世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。不也，世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结，当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
　　阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言，还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机，冀佛冥授。
　　尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地。
　　憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
　　优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
　　香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
　　药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦酢.咸淡.甘辛等味。并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
　　跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。
　　摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
　　阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠。如来诃我.为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
　　周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
　　憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我.一味清净.心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
　　毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
　　须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。
　　舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
　　普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊。我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
　　孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我，及俱絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气，出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
　　富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。
　　优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
　　大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提，三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
　　乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观.百骸四肢.诸冷暖气。神光内凝，化多淫心.成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
　　持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
　　月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，将无退失。尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于.山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
　　琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
　　虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
　　弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成.无上妙圆.识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
　　大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。

《大佛顶首楞严经》卷六

 
　　尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
　　世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
　　世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。
　　若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。
　　若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。
　　若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。
　　若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
　　若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。
　　若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。
　　若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。
　　若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。
　　若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。
　　若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人，命妇大家，而为说法，令其成就。
　　若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。
　　若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。
　　若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。
　　若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。
　　若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。
　　若干闼婆，乐脱其伦。我于彼前现干闼婆身，而为说法，令其成就。
　　若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
　　若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
　　若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
　　若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。
　　若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。
　　是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
　　世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
　　一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
　　二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
　　三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
　　四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
　　五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
　　六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。
　　七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能着。
　　八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
　　九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
　　十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
　　十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障，诸阿颠迦，永离痴暗。
　　十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
　　十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
　　十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。
　　由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
　　世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
　　一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
　　二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
　　三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
　　四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
　　佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
　　世尊。彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
　　尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗，如宝丝网。是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。
　　于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。
　　文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛。
　　　　觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所 所立照性亡
　　　　迷妄有虚空 依空立世界 想澄成国土 知觉乃众生
　　　　空生大觉中 如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
　　　　沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二 方便有多门
　　　　圣性无不通 顺逆皆方便 初心入三昧 迟速不同伦
　　　　色想结成尘 精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
　　　　音声杂语言 但伊名句味 一非含一切 云何获圆通
　　　　香以合中知 离则元无有 不恒其所觉 云何获圆通
　　　　味性非本然 要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
　　　　触以所触明 无所不明触 合离性非定 云何获圆通
　　　　法称为内尘 凭尘必有所 能所非遍涉 云何获圆通
　　　　见性虽洞然 明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
　　　　鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入 云何获圆通
　　　　舌非入无端 因味生觉了 味亡了无有 云何获圆通
　　　　身与所触同 各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
　　　　知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱 云何获圆通
　　　　识见杂三和 诘本称非相 自体先无定 云何获圆通
　　　　心闻洞十方 生于大因力 初心不能入 云何获圆通
　　　　鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住 云何获圆通
　　　　说法弄音文 开悟先成者 名句非无漏 云何获圆通
　　　　持犯但束身 非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
　　　　神通本宿因 何关法分别 念缘非离物 云何获圆通
　　　　若以地性观 坚碍非通达 有为非圣性 云何获圆通
　　　　若以水性观 想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
　　　　若以火性观 厌有非真离 非初心方便 云何获圆通
　　　　若以风性观 动寂非无对 对非无上觉 云何获圆通
　　　　若以空性观 昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
　　　　若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄 云何获圆通
　　　　诸行是无常 念性元生灭 因果今殊感 云何获圆通
　　　　我今白世尊 佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
　　　　欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱 良哉观世音
　　　　于恒沙劫中 入微尘佛国 得大自在力无畏施众生
　　　　妙音观世音 梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
　　　　我今启如来 如观音所说 譬如人静居 十方俱击鼓
　　　　十处一时闻 此则圆真实 目非观障外 口鼻亦复然
　　　　身以合方知 心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
　　　　五根所不齐 是则通真实 音声性动静 闻中为有无
　　　　无声号无闻 非实闻无性 声无既无灭 声有亦非生
　　　　生灭二圆离 是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
　　　　觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国 声论得宣明
　　　　众生迷本闻 循声故流转 阿难纵强记 不免落邪思
　　　　岂非随所沦 旋流获无妄
　　　　阿难汝谛听
　　　　我承佛威力 宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
　　　　汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除 畜闻成过误
　　　　将闻持佛佛 何不自闻闻 闻非自然生 因声有名字
　　　　旋闻与声脱 能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
　　　　见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除 尘销觉圆净
　　　　净极光通达 寂照含虚空 却来观世间 犹如梦中事
　　　　摩登伽在梦 谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
　　　　虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然 诸幻成无性
　　　　六根亦如是 元依一精明 分成六和合 一处成休复
　　　　六用皆不成 尘垢应念销 成圆明净妙
　　　　余尘尚诸学 明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
　　　　反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是
　　　　此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来 斯门已成就
　　　　现在诸菩萨 今各入圆明 未来修学人 当依如是法
　　　　我亦从中证 非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
　　　　以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心 观世音为最
　　　　自余诸方便 皆是佛威神 即事舍尘劳 非是长修学
　　　　浅深同说法 顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
　　　　于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难 及末劫沈沦
　　　　但以此根修 圆通超余者 真实心如是
　　于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
　　阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。
　　尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。
　　佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
　　阿难。云何摄心我名为戒。
　　若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫。是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所着。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
　　阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门，白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

《大佛顶首楞严经》卷七 

　　阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我.佛顶光明.摩诃萨怛多般怛啰.无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
　　阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。
　　佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沈水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沈水，无令见火。取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。
　　于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。
　　阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁。心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。
　　于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明。一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
　　南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写。萨怛他 佛陀俱胝 瑟尼钐。南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊。南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃。娑舍啰婆迦 僧伽喃。南无卢鸡 阿罗汉 跢喃。南无苏卢多波那喃。南无娑羯唎陀 伽弥喃。南无卢鸡三藐伽跢喃。三藐伽波啰 底波多那喃。南无提婆离瑟赧。南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧。舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰 摩他喃。南无跋啰诃摩尼。南无因陀啰耶。南无婆伽婆帝。嚧陀啰耶。乌摩般帝。娑醯夜耶。南无婆伽婆帝。那啰野拏耶。槃遮摩诃 三慕陀啰。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。摩诃迦罗耶。地唎般剌那伽啰。毗陀啰 波拏迦啰耶。阿地目帝。尸摩舍那泥 婆悉泥。摩怛唎伽拏。南无悉羯唎多耶。南无婆伽婆帝。多他伽跢 俱啰耶。南无般头摩 俱啰耶。南无跋阇啰 俱啰耶。南无摩尼 俱啰耶。南无伽阇 俱啰耶。南无婆伽婆帝。帝唎茶 输啰西那。波啰诃啰 拏啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。南无阿弥多婆耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。阿刍鞞耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。鞞沙阇耶 俱卢吠柱唎耶。般啰婆啰阇耶。跢他伽多耶。南无婆伽婆帝。三补师毖多。萨怜捺啰剌阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。舍鸡野 母那曳。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。南无婆伽婆帝。剌怛那 鸡都啰阇耶。跢他伽多耶。阿啰诃帝。三藐三菩陀耶。帝瓢 南无萨羯唎多。翳昙 婆伽婆多。萨怛他 伽都瑟尼钐。萨怛多般怛蓝。南无阿婆啰视耽。般啰帝 扬歧啰。萨啰婆 部多揭啰诃。尼羯啰诃 羯迦啰诃尼。跋啰 毖地耶 叱陀你。阿迦啰 密唎柱。般唎 怛啰耶 儜揭唎。萨啰婆 槃陀那 目叉尼。萨啰婆 突瑟吒。突悉乏 般那你 伐啰尼。赭都啰 失帝南。羯啰诃 娑诃萨啰若阇。毗多崩娑那羯唎。阿瑟吒冰舍帝南。那叉刹怛啰 若阇。波啰萨陀 那羯唎。阿瑟吒南。摩诃羯啰诃 若阇。毗多崩 萨那羯唎。萨婆 舍都嚧 你婆啰若阇。呼蓝 突悉乏 难遮那舍尼。毖沙舍 悉怛啰。阿吉尼 乌陀迦啰 若阇。阿般啰视多具啰。摩诃般啰战持。摩诃叠多。摩诃帝阇。摩诃税多 阇婆啰。摩诃跋啰 槃陀啰 婆悉你。阿唎耶多啰。毗唎俱知。誓婆毗阇耶。跋阇啰 摩礼底。毗舍嚧多。勃腾罔迦。跋阇啰 制喝那阿遮。摩啰制婆 般啰质多。跋阇啰 擅持。毗舍啰遮。扇多舍 鞞提婆 补视多。苏摩嚧波。摩诃税多。阿唎耶多啰。摩诃婆啰 阿般啰。跋阇啰 商羯啰 制婆。跋阇啰 俱摩唎。俱蓝陀唎。跋阇啰 喝萨多遮。毗地耶 干遮那 摩唎迦。啒苏母 婆羯啰跢那。鞞嚧遮那 俱唎耶。夜啰菟 瑟尼钐。毗折蓝婆摩尼遮。跋阇啰 迦那 迦波啰婆。嚧阇那 跋阇啰 顿稚遮。税多遮 迦摩啰。刹奢尸 波啰婆。翳帝夷帝。母陀啰羯拏。娑鞞啰忏。掘梵都 印兔那 么么写。
　　乌(合牛)。唎瑟揭拏。 般剌 舍悉多。 萨怛他 伽都瑟尼钐。虎(合牛)。都嚧雍。瞻婆那。虎(合牛)。都嚧雍。悉眈婆那。虎(合牛)。都嚧雍。波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰。虎(合牛)。都嚧雍。萨婆药叉 喝啰刹娑。揭啰诃 若阇。毗腾崩 萨那羯啰。虎(合牛)。都嚧雍。者都啰 尸底南。揭啰诃 娑诃萨啰南。 毗腾崩 萨那啰。虎(合牛)。都嚧雍。啰叉。婆伽梵。萨怛他 伽都瑟尼钐。波啰点 阇吉唎。摩诃 娑诃萨啰。勃树 娑诃萨啰 室唎沙。俱知 娑诃萨泥 帝隶。阿弊提视 婆唎多。吒吒罂迦。摩诃 跋阇嚧陀啰。帝唎 菩婆那。曼茶啰。乌(合牛)。娑悉帝 薄婆都。么么。印兔那 么么写。
　　啰阇婆夜。主啰跋夜。阿祇尼 婆夜。乌陀迦 婆夜。毗沙 婆夜。舍萨多啰 婆夜。婆啰 斫羯啰 婆夜。突瑟叉 婆夜。阿舍你 婆夜。阿迦啰 密唎柱 婆夜。陀啰尼 部弥剑 波伽波陀 婆夜。乌啰迦 婆多 婆夜。剌阇坛茶 婆夜。那伽婆夜。毗条怛 婆夜。苏波啰拏 婆夜。药叉 揭啰诃。啰叉私 揭啰诃。毕唎多 揭啰诃。毗舍遮 揭啰诃。部多 揭啰诃。鸠槃茶 揭啰诃。补丹那 揭啰诃。迦吒补丹那 揭啰诃。悉干度 揭啰诃。阿播悉摩啰 揭啰诃。乌檀摩陀 揭啰诃。车夜揭啰诃。醯唎婆帝 揭啰诃。社多 诃唎南。揭婆 诃唎南。嚧地啰 诃唎南。忙娑 诃唎南。谜陀 诃唎南。摩阇 诃唎南。阇多 诃唎女。视比多 诃唎南。毗多 诃唎南。婆多 诃唎南。阿输遮 诃唎女。质多 诃唎女。帝钐 萨鞞钐。萨婆 揭啰诃南。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。波唎 跋啰 者迦 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。茶演尼 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃般输 般怛夜。嚧陀啰 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那啰夜拏 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。怛埵伽嚧 茶西 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。迦波唎迦讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阇耶羯啰 摩度羯啰。萨婆 啰他 娑达那 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。赭咄啰 婆耆你 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗唎羊 讫唎知。难陀 鸡沙啰 伽拏 般帝。索醯夜 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。那揭那 舍啰 婆拏 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。毗多啰伽 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥 跋阇啰波你。具醯夜 具醯夜。迦地 般帝 讫唎担。毗陀夜阇 嗔陀夜弥。鸡啰夜弥。啰叉罔。婆伽梵。印兔那 么么写。
　　婆伽梵。萨怛多 般怛啰。南无粹都帝。阿悉多 那啰剌迦。波啰婆 悉普吒。毗迦 萨怛多 钵帝唎。什佛啰 什佛啰。陀啰陀啰。频陀啰 频陀啰 嗔陀嗔陀。虎(合牛)。虎(合牛)。泮吒。泮吒 泮吒 泮吒 泮吒。娑诃。醯醯泮。阿牟迦耶泮。阿波啰 提诃多泮。婆啰 波啰陀泮。阿素啰 毗陀啰 波迦泮。萨婆 提鞞 弊泮。萨婆 那伽 弊泮。萨婆 药叉 弊泮。萨婆 干闼婆 弊泮。萨婆 补丹那 弊泮。迦吒补丹那 弊泮。萨婆 突狼枳帝 弊泮。萨婆 突涩比犁讫瑟帝 弊泮。萨婆 什婆唎 弊泮。萨婆 阿播悉摩犁 弊泮。萨婆 舍啰 婆拏 弊泮。萨婆 地帝鸡 弊泮。萨婆 怛摩陀继 弊泮。萨婆 毗陀耶 啰誓 遮犁 弊泮。阇夜羯啰 摩度羯啰。萨婆 啰他 娑陀鸡 弊泮。毗地夜 遮唎 弊泮。者都啰 缚耆你 弊泮。跋阇啰 俱摩唎。毗陀夜 啰誓 弊泮。摩诃波啰 丁羊 乂耆唎 弊泮。跋阇啰 商羯啰夜。波啰丈耆 啰阇耶泮。摩诃迦啰夜。摩诃 末怛唎迦拏。南无 娑羯唎多 夜泮。毖瑟拏婢 曳泮。勃啰诃 牟尼 曳泮。阿耆尼 曳泮。摩诃羯唎 曳泮。羯啰檀持 曳泮。蔑怛唎 曳泮。唠怛唎 曳泮。遮文茶 曳泮。羯逻啰怛唎 曳泮。迦般唎 曳泮。阿地目 质多 迦尸摩 舍那。婆私你 曳泮。演吉质。萨埵 婆写。么么 印兔那 么么写。
　　突瑟吒 质多。阿末怛唎 质多。乌阇 诃啰。伽婆 诃啰。嚧地啰 诃啰。婆娑 诃啰。摩阇 诃啰。阇多 诃啰。视毖多 诃啰。跋略夜 诃啰。干陀 诃啰。布史波 诃啰。颇啰 诃啰。婆写 诃啰。般波 质多。突瑟吒 质多。唠陀啰 质多。药叉 揭啰诃。啰刹娑 揭啰诃。闭隶多 揭啰诃。毗舍遮 揭啰诃。部多 揭啰诃。鸠槃茶 揭啰诃。悉干陀 揭啰诃。乌怛摩陀 揭啰诃。车夜 揭啰诃。阿播萨摩啰 揭啰诃。宅袪革 茶耆尼 揭啰诃。唎佛帝 揭啰诃。阇弥迦 揭啰诃。舍俱尼 揭啰诃。姥陀啰 难地迦 揭啰诃。阿蓝婆 揭啰诃。干度波尼 揭啰诃。什伐啰 堙迦醯迦。坠帝药迦。怛隶帝药迦。者突托迦。昵提 什伐啰 毖钐摩 什伐啰。薄底迦。鼻底迦。室隶 瑟密迦。娑你 般帝迦。萨婆 什伐啰。室嚧吉帝。末陀 鞞达 嚧制剑。阿绮嚧钳。目佉嚧钳。羯唎突嚧钳。揭啰诃 揭蓝。羯拏 输蓝。惮多 输蓝。迄唎夜 输蓝。末么 输蓝。跋唎室婆 输蓝。毖栗瑟吒 输蓝。乌陀啰 输蓝。羯知输蓝。跋悉帝输蓝。邬嚧输蓝。常伽输蓝。喝悉多输蓝。跋陀输蓝。娑房盎伽 般啰 丈伽 输蓝。部多 毖跢茶。茶耆尼 什婆啰。陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗。萨般嚧 诃凌伽。输沙怛啰 娑那羯啰。毗沙喻迦。阿耆尼 乌陀迦。末啰 鞞啰 建跢啰。阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦。地栗剌吒。毖唎瑟质迦。萨婆那俱啰。肆引伽弊 揭啰唎 药叉 怛啰刍。末啰视 吠帝钐 娑鞞钐。悉怛多 钵怛啰。摩诃跋阇嚧 瑟尼钐。摩诃般赖 丈耆蓝。夜波突陀 舍喻阇那。辫怛隶拏。毗陀耶 槃昙迦嚧弥。帝殊 槃昙迦嚧弥。般啰毗陀 槃昙迦嚧弥。跢侄他。唵。阿那隶。毗舍提。鞞啰 跋阇啰 陀唎。槃陀槃陀你。跋阇啰 谤尼泮。虎(合牛)都嚧瓮泮。莎婆诃。
　　阿难。是佛顶光聚.悉怛多般怛罗.秘密伽陀.微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大法*。十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
　　阿难。若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白叠毛书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。阿难。我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至龙天鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
　　阿难当知。是咒常有.八万四千.那由他.恒河沙.俱胝.金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。
　　阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除，更无毫发。
　　阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。
　　阿难。若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠，常无恶梦。
　　阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
　　是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
　　说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。
　　尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。
　　阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻。于诸漏心，未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地，四十四心。至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
　　尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。
　　阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。
　　阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。
　　阿难。由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。
　　由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞。
　　由因世界执着轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。
　　由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。
　　由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。
　　由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土。空散销沈，其类充塞。
　　由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。
　　由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。
　　由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。
　　由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。
　　由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。
　　由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。
 
 

《大佛顶首楞严经》卷八 


　　阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习，除其助因。二者真修，刳其正性。三者增进，违其现业。
　　云何助因。阿难。如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。
　　云何正性。阿难。如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
　　云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
　　阿难。是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。
　　欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。
　　妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
　　真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。
　　妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。
　　心精现前。纯以智慧。名慧心住。
　　执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
　　定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。
　　心进安然，保持不失。十方如来气分交接。名护法心。
　　觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。
　　心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
　　住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。
　　阿难。是善男子，以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。
　　心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
　　心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。
　　行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。
　　既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。
　　容貌如佛。心相亦同。名正心住。
　　身心合成，日益增长。名不退住。
　　十身灵相，一时具足。名童真住。
　　形成出胎，亲为佛子。名法王子住。
　　表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
　　阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
　　善能利益一切众生。名饶益行。
　　自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。
　　种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
　　一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。
　　则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
　　如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无着行。
　　种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。
　　如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。
　　一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。
　　阿难。是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
　　坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
　　本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
　　精真发明，地如佛地。名至一切处回向。
　　世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。
　　于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
　　真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。
　　即一切法，离一切相。唯即与离，二无所着。名真如相回向。
　　真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。
　　性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。
　　阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。
　　又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。
　　心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。
　　数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。
　　阿难。是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
　　异性入同，同性亦灭。名离垢地。
　　净极明生。名发光地。
　　明极觉满。名焰慧地。
　　一切同异，所不能至。名难胜地。
　　无为真如，性净明露。名现前地。
　　尽真如际。名远行地。
　　一真如心。名不动地。
　　发真如用。名善慧地。
　　阿难。是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦目此地，名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。
　　如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。
　　阿难。从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
　　是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
　　阿难。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
　　尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。
　　佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
　　说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，发开童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
　　佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。
　　阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心着行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。
　　阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盼雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
　　阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
　　情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。
　　其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
　　情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
　　情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
　　七情三想，沈下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
　　九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
　　纯情即沈，入阿鼻狱。
　　若沈心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
　　循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。
　　阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
　　云何十因。阿难。
　　一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
　　二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
　　三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
　　四者、嗔习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁橛、剑树、剑轮、斧钺、钅仓锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，锉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。
　　五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
　　六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
　　七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
　　八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如入毒壑。
　　九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
　　十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
　　云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。
　　云何恶报从六根出。
　　一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤洋铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
　　二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波。注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。
　　三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履。冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂礰击碎身体。
　　四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭，为弩为射。历思，则能为飞热铁，从空雨下。
　　五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执钅仓矛肖，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝，则能为耕为钳，为斩为截。历思，则能为坠为飞，为煎为炙。
　　六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
　　阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
　　复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。
　　若于本因贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
　　贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
　　贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
　　贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
　　贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
　　贪慠为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
　　贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
　　贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
　　贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
　　贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
　　阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
　　复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。
　　物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
　　风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。
　　畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
　　虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
　　衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
　　受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
　　绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
　　和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
　　明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征，一切诸类。
　　依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
　　阿难。是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。
　　复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。
　　汝今应知。彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
　　彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合愚类。
　　彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于佷类。
　　彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合庸类。
　　彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
　　彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
　　彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
　　彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
　　彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
　　彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
　　阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
　　阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。
　　阿难。彼诸众生，坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
　　坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。
　　坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。
　　坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。
　　坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。
　　坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。
　　坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。
　　坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。
　　坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。
　　坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。
　　阿难。是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。
　　阿难。诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
　　于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
　　逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。
　　一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
　　我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
　　无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
　　阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。