梦参法师开示：【纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘，分别影事。】假使说把它都灭掉，那就成道了吧？不是的。这一切的见闻觉知，见闻觉知是各有各的作用。如果咱们设想，咱们眼睛看见一切，耳朵闻见一切，心里感觉，谁触到我心里有所感觉，这些个作用把它停下来，不去缘念色、声、香、味、触，把色、声、香、味、触不去缘念，就把见闻觉知的作用让它不起作用，不起作用就入定的意思，定，见闻觉知都没有了。内守幽闲，内守幽闲就是心寂静之境界，这是凡夫的，不是圣人的。凡夫也有时候静下来，外头境界相什么都不去管它了。这 个是外道的境界相，都有这种境界相，入定了，外道也入定，一样的。他把他所证得那个性，取那个性。那个不是性体，佛给它定名叫法尘，把一切灭掉见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘，就这么句话， 这是法尘的分别影。什么叫法尘？就是我们眼睛看见的，看完了落到咱们思想意识去，那个影子叫法尘。耳朵听到的声音，到你思惟当中想，缘念过去，现相是没有了，以前过去，就像那个影子落到那去，这都叫法尘。 幽闲，就是寂静，这个不能叫定，就是停下来寂静了，这个境界是凡夫的，凡夫境界。如果你烦恼了，心里不安，你想静下来坐一下；你坐一下，把外头境界相都放弃了，什么也不想；但是又没睡眠，又不是睡眠。每个都对自己的，这个时候的境界相是什么？幽闲，内守幽闲，就安静下来。这就是在你修定的时候叫独头意识，这是法尘，但是是尘，不是觉。这个名字叫什么？法尘分别缘影，缘念过去落到心里头的影子，缘影，缘这个境界，这个不是真的，虚妄的。这个所产生的，这就是入了寂静了，这个性所产生的功能。你要把这个能够了达清楚，你得先把你的根门分析好。什么叫根门？比如根说，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，你把这个分析清楚，这叫尘。根里头有个性，这个性就知道这个根的，那就叫什么？眼睛叫见，耳朵听到叫闻，心里感觉到的叫觉，意识意识到的叫知，觉跟知是两回事，咱们没有下细分。如果别人触摸你一下子，你感觉，你不叫知；当你一时一分别什么触到我，这个叫知了。咱们经常感觉疼痛，有时痛得很不能忍受，那你用用这个功夫吧！当人家打到你身上的时候，打得重了你感觉痛，谁觉到痛？能觉到痛的那个，它不痛！它不痛，它觉得痛，但是它没痛。咱们经常说，在佛教这样讲「有觉觉痛，无痛痛觉」，你感觉到痛，觉到痛了，它痛不到你那个感觉，你要把这个感觉（痛的这个觉）跟你所痛处分开来。例如咱们这个骼臂，或者腿，或者哪个部分，让人打得很重，甚至打断了，这痛吧？很痛，但是不是感觉，感觉觉到痛，痛不到痛觉上去，「有觉觉痛，无痛痛觉」！假使你把你感觉的觉跟你肉体把它分开，不痛了，当下就止痛。这个例子咱们过去很多，但是这都是圣人的境界了。例如二祖慧可大师参达摩祖师的时候，他在雪地里站了三天，外头下大雪，他站那求法。达摩祖师问他说：你在这做什么？他说：我在这向祖师求法？达摩祖师问说：你这个轻心慢心求法？在我们来看这简直不近人情，在雪地里站了两三天，你还说轻心慢心；这是圣人的境界。二祖拿出戒刀来把骼臂就砍断，拿一个骼臂供养达摩祖师。这一砍断了痛得不得了，因为断一臂，这叫立雪断臂。二祖在那雪地站，立雪断臂就在雪地站，痛得不得了，他求达摩祖师说：我求祖师给我安心，我心痛得安不了。达摩祖师就说：好，将心来，我与汝安。你把你心拿来，我给你安心。二祖慧可大师前后、左右、内外哪里是心，他说：我觅心了不可得，我哪里找心。就像阿难这个时候遭佛批评他 的心找不到一样的。达摩祖师说：我与汝安心已竟。不可得处即是心，这个咱们是悟不到的，如果你悟得到了，这个境界就是开悟了。但是慧可大师就开悟了。我说这个介绍这个重点，就当他一悟心离体，心跟他身体两个分开了，这个雪断了臂不痛了。就是什么呢？我刚才说的「有觉觉痛，无痛痛觉」，你有个能知的感觉感觉痛，但是这个痛痛不到你那个感觉。一切见闻觉知，内守幽闲，分别影事，这属于尘境，不是你的心。这是根、尘、识。根，就是咱们的身体是身根，眼根、耳根、鼻根等六根；尘就是色、声、香、味、触、法；识呢？中间起作用就是识。眼睛对一切尘境没有分别，眼识同时俱在。我们能分别了眼对色，像这些花能分别是白的、是红的、是黄的，这个中间叫识，不是眼。根、尘、识一定要把它分清楚，没学佛法的人对这个根本不理解了。它们不同，你怎么认识根、尘、识三个是不同的？教你认知。内守幽闲，安安静静，什么意念都没有，就叫幽闲，这个叫法尘。前尘落下的影子，这哪里有真的，只是影子而已。就是物都没有。楞严经是属于禅宗的，各个祖师，过去在唐宋时代禅宗最兴，历代祖师就以六根（眼耳鼻舌身意）来引接众生，来引接向他求法的。人家来向他求法，问他：如何是祖师西来大义？或者他举个拳头，你明白吗？或者伸一个手指头，你明白吗？但你眼睛看到，眼见了，他说什么意思，你问如何是祖师西来大义，你能理解吗？当你因缘成熟了，他一竖拳头，他开了悟了，来者（问的人）就这样开了悟了。如何是祖师西来大义？就是拳头，拳头就是西来大义。那你没有理解的，你不知道，你开悟耽误了就没悟道。叫你能见处荐取，举个拳头，谁见的？能见的是什么？能见见于所见，能见所见是空的，开悟是这样悟的。有的祖师，你来问他：如何是祖师西来大义？拿棒子给你一棒子，再大吼一声，请问的人开悟了。这是什么？有的向眼根，有的向耳根，有的向根门就六根动地。什么叫六根动地？他从你哪一个根门启示你，这就是佛所说的见闻觉知。见是眼，闻是耳，知是意根，觉是触，你感触，知是心，是所显现的，这叫密。大家说的密宗，你问他：如何是祖师西来大义？他举个拳头，这就是密。如果你认得拳头，那就错了，拳头不是拳头，这就是西来大义。所以在楞严经，我们一般的说属于参禅的人，他示的意见就是让你认识分别你眼耳鼻舌身意六根的境界相。因为你眼耳鼻舌身意的六识，缘外头色身香味触法的境，心对境中间是有个缘。诸法因缘生，当你最初那个是因，对境的时候这是缘，心必缘境，心缘境的时候才有分别。在这个根和缘境的时候，那你就分别了什么叫根、什么叫识，根识的差别，根跟识有分别的。就像我刚才讲的，眼根对待一切色法的时候，它中间没分别。根对识，它不知道这个黄的、白的、红的，没有。能知道黄的、红的、白的、有情无情的，这个中间是识，识见，根不能见，眼根不能见。如果像瞎子眼根坏了，他还见不见？那是根坏了，眼根坏了，他识没坏。你问那瞎子：你还看见、看不见？他说：看得见。看见什么？黑暗。色是明暗二色，境，眼睛对的是明暗，见明见暗。他看不见明，他见着暗。如果眼识坏了，根没坏，那根对色的时候，它还能相对，它没分别了，没有识了。这叫什么？就是人疯了，颠倒了，疯子，丧心病狂，咱们说精神病，这就识坏了，根还在。所以这个识跟根在我们一般不学佛的人，他不知道。学佛的人知道根跟识是两回事，两个东西，根是根，识是识。身根它有身识，眼根有眼识，耳根有耳识，六根、六识、六尘这叫十八界，各个有各个的界限。所以在楞严经它要表现让你明白见闻觉知所显现的，这个题目如来密因，这就是密。这个密是显什么？是说你真，佛对阿难是说你真心所在。前头的征心都征不到，这就给你显现，这是一切根本中的根本。哪个根本呢？是真的根本。佛给阿难显示的二种根本，一个妄的根本，一个真的根本，无始无明是妄的根本，一真法界性是真的根本。但是有没有六根互用的时候？这后头讲二十五圆通，一通百通。这如何理解？如果说一个辣椒（海椒），你必须舌根尝到这辣或不辣，你没有尝到你不知道。但是眼睛一看见辣椒就知道这个东西很辣，看见拿个醋瓶子，你眼根看见的说这是山西醋，嗨！这可酸了。为什么？这是识，还没到根门。你舌头没尝，也知道醋是酸的、辣椒是辣的，这是识知，不是根，这叫六根互知。如果有神通的人，开了悟的人，哪一根都通的。这个等我们后头讲二十五圆通，一通百通，就是这个含义。说生死，一了永了，了了生死了。所以学佛法一通百通，你懂得一样，其他的你自然就懂。因为见闻觉知是相通的，是心，不是外头，见闻觉知不是根门。说成道，成个什么呢？就成这个心。这就是说我们心生则种种法生，心灭则种种法灭。我们经常说法尘境界相，这就说到你那个六根的心，心对着法尘，眼观色，耳闻声，耳朵只能听到声音，你让他拿到辣椒，说：你给我闻闻，这是什么味道？拿耳根听听？它不能互用。要你六根门头放光动地，能互用了就可以。你前头所收来的影子，就叫法尘。这个法尘也有生有灭两种不同，有生相，有灭相，法尘的境界相。灭是什么？你五根，眼耳鼻舌身意这五根，根与前头的五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，根和尘的差别，有根没识了，作用不起；有识没根了，那你效果也分不清楚了，因此这是根识互用的差别。但是讲它法尘，眼耳鼻舌身意，意就是专对着法尘的，色、身、香、味、触、法，法就法尘了，一个是生起，生尘，一个是灭尘。你见闻觉知的、了达的那是意识，随你思想起的念，它就起了一种分别；而这个尘有， 有色身，有颜色、有花什么的，那你就随着就有了；没有了，花都没有了，还有什么黄的、白的、黑的，那就随着尘灭这个根也就灭，识也就灭了，因为没有现相；没有现相，你还分别什么？外头尘有就有，尘没有了就没有了。这就叫凡夫。因为你 的意识随念分别，有尘了，你这念才有；没尘了，念没有，那叫凡夫境界。外道修道成功的，或者权乘菩萨，或者二乘小乘的圣人，这一切修行人，在这些个动作当中，你要想把一切动境归成静境，止住，止住一切动让它不动。就像我们修定的功夫，内守幽闲，静下来了，让一切尘境都熄灭了，把这些散动让它不动。不动，修定！要想修定的功夫，定是止，止什么？止外头一切的动，让它归于静，你才能入定。如果你动作当中，现在也有动中取静，在动中的让它能静下来，但是这个少。佛说这个是止，止一切动作相，让它静下来，幽静下来。这个时候你的意（意念、意识）都不对外境了，不对外境，你坐着入静，就静下来了。这是修定起码的功夫，这也是境界相。在咱们一般说修定，修定的境界相，动静二相。动让它静下来，静也是相，连静也没有了，那才叫真正的功夫。止二相，动相静相。这个静相就指法尘说的，法尘没有体的，没有什么样子给你。前五根，眼耳鼻舌身意是对的色生香味触法，有根有境。五识起的时候，眼耳鼻舌身这五识起的时候，但是有个意识的作用在里头，很明了的。这个明了的意识，跟你这个根，跟你前头这个根，眼一观色，这个识就跟着在里头了。同时的，根一对色的时候，这个识（眼识）就在根里，它同时就分别。这个好像是一点分别都没有，实际上它两个各是各的作用。你缘外头境界相的时候，当你眼见色的时候，一定要眼识，眼识当时就分别，同时的。但是法尘跟意识就不同了，这个影事怎么比喻？例如我们拿照相机照的时候，照相的时候，照相机照相的时候是法尘，这个中间没有意识，就是照相机一按一按就把你照下去了，这是分身，这个尘叫分身尘，这叫独头意识所缘的境界相，只是计度分别。另外还有一种分灭尘，就是在那静下来，内里头守的幽闲境界，在定中产生独头意识，它全是托分别，但是分别不分别了；不分别了，境界相都沉寂下来了，没有了，没有外境界相了，这叫细微的分别。就像那个水没有波浪，细流的，很恬静，清清净净的；但是流没流？还在流 。所以这个叫法尘分别影事，如是解释。当我们第六识能够明了，有明了，所以给它叫个独头。为什么叫独头？没有境界相叫独头意识。独头意识跟明了意识不一样了，明了意识缘外边境界相，缘境界相明了。明了这个花，明了这个是桌子，明了那个是板凳，马上就分别了，它有意识在中间分别，能够分别每个法的法体。所以当你眼观色的时候，分别红黄赤白的时候，这个意识存在，分别这是什么花？草本的，那是木本的，它马上意识得到。那叫意识，识与根同时作用，识根相同。还有梦中的独头。我们在梦里头作梦，梦里头不是真实的，虚妄的梦境，那个缘念是空的，那识也起作用，也在缘念；缘念是没有的，是作梦，你醒来的时候什么都没有。就跟我们入定情况相似，这是定中独头意识所缘念的，梦中独头意识所缘念的，那个缘念是空，没有形相。这个问题不是我们简简单单这样学习，从文字上你就能理解。你必须得靠修，要思惟，随着这个文字对境生心，随着文字而入观，对着境界相你来心里头思惟修。譬如说我们对一切花，我们知道它是不长的，短暂的，一到冬天什么都死亡了，现在适应它的环境它就生，不适应环境它就灭。这个明了的意思是从你藏下来的，八识所传来的，不是第六意识所能分别到的。无量的种子，咱们说历史的经验，那又超过你第六意识了，往后以下分别讲就明白了。现在为什么要分别这些个，因为要让阿难明白心，什么是真心？什么是妄心？妄还有妄中之妄，妄里头的妄。举个例子，当在作梦的时候，你在梦中知道自己是在作梦吗？但是我有时候知道是作梦，但是在梦里头又来一个梦，知道前头那个梦，那这个梦不是梦了；能够到第三番、第四番，这个梦没有醒，又作一个梦，梦中之梦，就是研究研究这个梦。现在我们大家都在干什么？都在作梦，现在这就在作梦，而这个梦跟那个梦又不同了。所以佛教导我们说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，现在我们地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗六道，但是这是迷，这是在作梦一样的，是不错有六道；当我真正明白了，空空无大千，大千世界都没有。楞严经专分别辩论这些个，咱们现在是开始，征心所在，还没有加详细解释，完了后边的逐渐解释这些问题。还没有显见，这才七处征心，还有十番显见，就是你所看见的问题，不是像你所想像的，不是这个看法。你见不同，见不同是由于文化水平不同，知识不同，这个还都在识里头，还不是智慧；等你开了有智慧，智慧知见跟识知见差别太大了。好，今天就讲到这里。节录 楞严经（十二）（梦参老法师普寿寺农历2008/6/27）
