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《真傳易經筋》介紹
——兼論修道從何下手（四川忠州張義尚原創，原載《氣功》1995.6～9）
修道因層次高低、功法深淺而有千差萬別。道家的人元金丹，是命功的極致；佛家的明心見性，是性功之高標。筆者此前曾發表多篇略述道家金丹真傳同類陰陽的真 相，乃從高處着眼而談修持的內涵和理論的。但高級功法非一般人所能踐履，則有志修身者是否就此知難而退呢？我以為做學問應當從高處着眼，同時也應從低 處着手！即所謂“低處修時高處到”，所以鍛煉形氣的功法也應重視。
……
同一煉形之道，內容有高低精粗之分。低層次者，大都偏重在外形之動作變化，如《道藏》所載古傳各種導引法，外家拳朮及學校中一般體育運動鍛煉皆是。其次較 高者，大都已注重形氣結合，內外并煉，如內家功夫中之太極、形意、心意、八卦、大成等拳朮，蜀中真傳易筋經、五禽戲等亦屬之。又如蜀東金家真傳之開合功， 動作只有兩個，以統攝陰陽、開合、吞吐、浮沉、進退、起落，既是養生益智之高功，又為武朮技擊之神功。盡管目前大氣功師層出不窮，功法也五花八門，但論煉 形功夫，實無有精簡高妙能過于開合功者。不過此功非經明師口傳親授而又勤學苦練者不能升堂入室。又有所謂自發動功者，乃神入杳冥、靜極而動之產物。道家南 宮派有此方法，但古代祖師對此褒貶不一。筆者以為此法出于自然，用之得當也可補煉形之不足；若認為奇特，惟此獨尊者則過矣。若以佛家密宗各派之金鋼拳法相 證，則可以正確對待。
……
我現在所要介紹的是蜀中真傳易筋經。世傳易筋經，一般都認為是佛家入門修身，為日后修習明心見性奠定基礎之功夫，乃出自印度高僧、東土禪宗第一代達摩祖 師。不特武朮界習之，即使文人也有練之以資健身者。但內容卻非一致，或則繁雜而寡要，或則簡略而失真，蓋以師授雖一，悟解有別，目的不同，取舍自異；也猶 書法臨摹，母貼雖一，所習成品絕無完全相肖，故不足為奇。蜀中真傳易筋經，是我在1938～1940年間讀書于北碚復旦大學（抗日西遷于北碚）時蜀東涪陵 人黃克剛老師所傳授。由當時經濟系主任衛挺生教授支持，我利用整整一個寒假，在衛教授的北碚天生橋的家中，和黃師倆人，把全部功法整理記錄下來。黃師所傳 為其家世傳輿公山人之遺意，比傳世《古本易筋經》（清末著名道家濟一子傅金銓交由重慶善成堂木刻印行，后來上海千頃堂鉛字重印）精簡扼要得多，傅金銓有淵 博學識和相當證德，曾為《易筋經》題詞：“輿公秘傳易筋經，仙佛妙諦道難名；擇人而授先聖德，世守勿替衣缽存。”
……
真傳易筋經功法，有外壯、內壯、動功、靜功、煉形、煉氣、煉意等不同。若就淺深層次而論，大抵初功多是外壯煉形之動功，次則是內壯外靜內動之呼吸吐納等練 法，最后方是鍛煉意念，此中又有識神、元神、先天、后天，及先天之先天等層次，到了最后，則外形是靜，但已是靜中有動、動仍是靜、動靜無分、歸于自然之大 道矣！
……
自來道家對傳授命功最為慎重，故多出以隱語，使人惝恍迷離，無從下手。北派強調性命雙修，不外乎本身陰陽之調練，見效緩慢。佛家盡管不重氣功，也無所謂命 功，然于小乘禪定、天台止觀和密宗修身等法卻講得踏踏實實，次第井然。真傳易筋經就黃師所授的內容中有吐濁納新、九轉呼吸、外壯內壯、存神洗髓和藏文字母 觀想等而論，明顯與藏密中九節風、寶瓶氣、拙火定等有一定聯系。
……
道家南宗重身外陰陽，陳泥丸翁云：“莫言 已是顯現成，試問幻身何處得？”故不修幻身則已，若欲兼修此五蘊幻身，即此血肉之軀而入無余涅槃，證金剛不壞之虹霓身者，非善巧利用身外陰陽，尤其同類陰 陽不可。此所以藏密無上瑜伽重二、三灌頂之修法，而道家金丹真傳中更有特別不共之絕秘功法！
……
真傳易筋經中內壯玄功歌：“黃庭中有真主人，玉關緊鎖無漏遺；無自無他無分別，青娥經朮御無敵。”明顯透露了無上瑜伽雙運道。不過其實際操作，書中未予發 揮，仍須師授。并且此等功夫乃是已達般若絕頂、轉毒成智、火里栽蓮的欲樂大定。若非自身通靈，能如鳩摩羅什能吞針出針者，切忌輕易妄為。否則獅子跳處驢亦 躍，未有不喪身失命者，慎之慎之！
從上可知，本法出處很明確是道佛家相融后產物，與傅金銓大有攸關！
真傳易筋經 ——黃克剛傳授 張義尚整理
一、外壯神勇歌釋 ④ 第四轉凝氣
二、內壯玄功歌釋 ⑤ 第五轉閉氣
三、九轉呼吸法 ⑥ 第六轉導氣
1、預備功法 ⑦ 第七轉火氣
① 除濁法 ⑧ 第八轉水氣
② 安神法 ⑨ 第九轉伏氣
2、九轉正功 四、善后尾功
① 第一轉服氣 1、還虛功
② 第二轉換氣 2、解座法
③ 第三轉調氣 五、尾跋
一、外壯神勇歌釋
若練外壯，約有九步。歌曰：
一曰立鼎除內傷
鼎，是莊嚴安定的象征。故本功第一步的站式以之命名，此步站式有二：一是并足式，兩足兩膝并緊站立，提肛、收臀、塌腰、拔背、頂頭、微收下頜、兩手握拳， 一拳拳背壓于尾閭之處，拳心向后；另一拳以拳背向前，以拳心按于臍輪之上。全身骨節對准，肌肉有收緊內斂之勢，但精神卻呈完全放松之態。口唇微合，舌頂上 顎，面帶微笑，兩足如入地九尺，安穩肅穆而立。此為一般青壯年的站式。若中年以上或有病之人，則應取平肩式站法，即兩足寬與肩平，或略寬于肩，身形肌肉與 心態，均應同時放松，其他對兩手頭面等要求同，并足式不變。
這一步功夫的主旨在除內傷，對于身內臟器的鍛煉，是以上焦心肺為主。以肺在五臟最高處，故名華蓋，總司體內外氣息的釆攝交換與調整。天人一氣相通，自能改 善增強整個呼吸系統對于全身之影響。肺心相連，心為血液循環之主宰。一氣一血，同是上焦臟器之所主宰，也同是人體生命活動之主要標幟。氣充血足，百疾不 侵，故為養生健身之關鍵性步驟。明白了上面道理，再依次地行九轉呼吸法，詳見后面第三節。至于第一步功夫的正常合格標准，當隨學人具體情況而定。從時間上 講，大概最少要120天（4個月左右），多一點時間更好，以基礎所在，不可玩忽忽視之也。
第二安爐探陰陽
煉丹之法，鼎安于上，爐位于下。爐在人身正相應于下焦肝腎之部位。功法取乾坤相對、坎離互藏、上下交泰之意，方能成其變化；尤其腎為先天之主，乃安身立命 之所、精氣歸根之地，故此步與第三步，均當着眼于斯。根據中醫《內經》學說，陰陽即天地之道，乃“萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”。天 地是大陰陽，人身是小陰陽，大小雖殊，一氣全通，我們只要能以一定的呼吸，激發出全身各系統、各臟器之原始本能，自能三才一貫、陰平陽秘，完成太極之本 體。曰“探”者試探義，即包括許許多多踐履印證微妙變化之過程在內。其具體作法，即基于平肩樁站法，兩膝微屈而立，兩手結太極印，即左手拇指尖掐左手中指 尖之午位，右手拇指插入左手大、中二指之內，掐于左手無名指根節之子位，其余四指包握于左手四指之外，此手印亦稱“子午連環訣”，然后置臍腹之前二、 三分許；亦可以虎口相對，大指向后或向前，叉于兩軟腰之處，依之而運用九轉呼吸之法。又當借助于降魔杵為道具（杵為倒人字形），以之抵于丹田以下之兩胯內 側精囊之處而行呼吸。
三煉睪丸造精廠
“睪丸”包括玉莖，二者皆屬腎系，乃人身主要生殖器官。易筋經功法對它特別重視，這是因為它處任督交界之所，對大小周天之運轉而言有引渡作用，對日后同類 陰陽之行持而言，更是階梯法程。這本來是人體正常生理必須知道的知識，不過在封建社會舊禮教束縛時代，認為言這些器官不雅馴，故氣功家多語焉不詳，或避而 不談。
練習之法，先須吐濁納清，努氣至于睪丸，以雙手由輕至重，自松至緊，由勉強至自然，周而復始，行攢、掙、搓、揉、拍等訣；又再努氣至玉莖之頂，行咽、洗、養等訣。詳須師授。
女子行持，當以兩乳及兩乳當中之羶中穴代之，當從師授。
附：洗藥方
即以食鹽、地骨皮等量，或蛇床子、地骨皮、甘草等量，水煎至沸，乘熱燙洗下陰，日行二、三次或一二次，習以為常，以使氣血融和、皮膚舒暢。若于燙洗時加以吞吐呼吸之法，則是“泥水探珠”最上乘之方法。
尚按：這一步功夫，與中國古代性知識有關，當參考中國古代房中諸書，若論修持，尤當參考藏密雙身法，然此與中年以后之行者已無緣，因格于生理條件之限制，勉強行之，徒勞無功也。
四鎮心原不驚惶
此心原即胃腑與絳宮之位，須用護心劍之道具行功。護心劍即二尺几寸之木棍，上端作圓形饅頭狀，其功法系用低馬步式，以心窩抵于木饅頭上而行呼吸，可以收鎮心神之效。
心窩絳宮即羶中，何以又有心原之名？蓋羶中即是氣海，胃腑即是中焦水谷之海，胃神經與腦之關系最為密切。凡胃有病，每致頭暈，我國人每每心腦不分，以心代腦，故此心又指腦神經，心原即心之本源意。且羶中地位，正處于臍以上之軀干中心，故以心原名之。
五鎖玉關真精長
武朮界以腰背兩腎中間之脊柱為玉關，中醫稱之為命門，故鎖玉關有強固命門之意。命門強固，即能使真精不斷增長，而真精真氣與真神，又為人身上藥之三品，故 其地位非常重要。易筋經外壯行功到第五步，即需用玉關鎖之法器（如Ｕ形）抵在背后軟腰之處以練呼吸，自能使真精源源發生。腎為先天之本，久病必及于腎，故 此五步功法兼有培補先天之意，不可不下扎實功夫堅持長期鍛煉之！
六透三田氣自剛
上中下三田充實，乃是氣滿任脈之驗。通過上面五個步驟，身內臟腑之重要臟器，俱已得到了良好的鍛煉，在此基礎之上繼續加深九轉呼吸之修習，三天真氣不斷充盈，“黃中漸通理，潤澤達肌膚”，都是自然而然的征驗。
七貫任督河車路
氣滿則任督自開，運行自有逕路，其氣由丹田而下，穿尾閭，沿脊背，上泥丸，經上田、中田而返下田為一周，是為通小周天，也叫運河車。河車有氣河車、精河 車、金水河車之不同。初功通關，一般都是氣河車，也叫子午河車，只覺一股暖氣周流而已。通關之法，九轉中有導氣，見后。若兼用動功，則蜀東金家功夫中開合 一法，最簡最神，可以借用。
八藏馬陰龍虎降
陰莖收縮不露，即所謂“馬陰藏相”，乃康強無病之征。男子沒有精液漏泄曰降白虎，女子月經斷絕曰斬赤龍。這就是比喻身體已經復返青壯的一種征候。此步沒有特殊作法，但是否達到這個境界，則是是否已可轉入第九步之標准，不可馬虎！
九易筋骨成神勇
功至八步，已是五臟真氣充盈，須由內達外，使全身筋骨皮肉皆受到嚴格鍛煉，由骨中生出神力來。駢指可貫牛腹，側掌可斷牛頸，是謂神勇。此步行功，有條件 者，當備童男童女，進行推揉拍打之法，又當備辦木槌、木杵、石子袋等作為道具，初由臍腹下丹田周圍始，以手推揉拍打，由內至外，從輕到重，周而復始，又從 胸肋等處從上向下推揉拍打，再從背部由上而下逐一推揉拍打。道具初用木槌、木杵以至石子袋等，由輕至重拍打之。總要從上至下，從內到外，不可倒打。最后再 練四肢，亦各分上下內外，依次拍打，直至指尖末梢。若無條件者，亦可以意導氣鍛煉，或改用太極拳、八卦拳、心意拳等內家拳法以代之，不過此需自力，較為多 勞耳。
調攝補益不老方
調是和合、整理、均平、混融義，人身內陰陽與外陰陽，人與宇宙間、同類間、有生物、無生物、有象、無象，在在均有陰陽互交互換往來不絕之機。攝即釆取，凡 有不足，當釆來為用；如有余，又當釋放求平。曰調曰攝，皆是意到而已，自然而然，不勞作為，能調攝即自有補益之驗。此外壯神勇法之練功模式，與中醫《內 經》陰陽、臟象、氣化、養生學說完全相符，能為人體生命之延續不斷添油。身心自能健康，勝于常人，學者識之。
二、內壯玄功歌釋
此編為內臟精氣神之鍛煉法，可以不假體外之法器道具。
內外動靜在筑基
此言入門初步，不論你是練內壯還是外壯，是練動功還是靜功，其主要目的在于筑基。蓋外壯內壯，途徑雖然不同，功夫深淺有別，但第一步總要筑固基礎，以后才能逐步前進。若基礎功夫不鞏固，猶如沙上建屋，必不能成。
莫把玄關須臾離
諺曰：“修煉不知玄關，如入暗室一般”。外壯功夫的玄關，一般俱指臍下丹田，把那個地方練充實了，再逐步外擴，遍及腰腹兩肋胸背以至四肢。比較高深一點的 內壯功夫，則玄關有死有活。死的玄關，或在臍內，或在臍下，或在體內，或在體外，也并不是只有一個死點。不過在體內者，一般都在由頂門至會陰之一線，故 曰：“黃庭一路皆玄關”；其在體外者，或高或低，或遠或近，各有所宜，并隨傳授而不同，不過總有一個所在，故曰：“死”。至于真正玄關，則是在神氣相交、 虛極靜篤之后，靜極生動、五陰之下一陽來復，才是真正玄關。這個玄關，莫能形容，無可仿佛，功到則現，功寂則隱，故曰“活”。（按：丹經謂之“機開則有 竅，機息則杳冥。）凡練氣功，尤其內壯功夫，首需弄清這玄關，把握不放，功夫才能進進不已。故曰“莫把玄關須臾離”。
首除七情不治病，始終一生無虛疾
真能做好筑基功夫的人，身體必定強健，精神必定壯旺，喜、怒、憂、思、悲、恐、驚這七情，必定不能侵擾牽纏，而由五臟陰陽虧虛而來之虛損，自然也就不會發生了。
煉氣功夫精益精，氣歸元海無喘息
煉氣功夫，呼吸九轉，由初轉服氣到九轉伏氣，從淺入深，由粗及精，一旦達到極境，自然氣歸元海，無出無入，哪里還有鼻孔喘息的感覺呢？
百節通透元陽旺，寒暑飢飽不相逼
氣足即血足，氣血俱足，則元陽壯旺，全身百節通透，活力充沛，表現出與一般人不能相提并論的境界，可以赤身睡臥雪地而不感寒，曝曬烈日之下而不覺熱，一食數餐不飽，百日不食不飢。
黃庭中有真主人，玉關緊鎖無漏遺；無自無他無分別，青娥經朮御無敵。
“黃庭”有種種解釋，《道藏》中有《黃庭內景》、《黃庭外景》之經文，此間是指心室，專言心不動念，志為氣帥之妙。“真主人”即是正念，正念在前，則邪念 不存。“玉關”即兩腎間之命門，煉外壯功夫時，且有玉關鎖之法器；煉內壯功夫，不一定用法器，只要正念常存，則自然玉關緊鎖而無滑泄夢遺之失。當然，如能 外內同煉，則功驗更是不凡，此亦須知。《青娥經》與《素女經》為同類，只是一為女修之朮，一是男修之法。功夫真能達到玉關緊鎖而又對森羅萬象寂照一如，無 有差別念生，則人我相滅，動靜不二，縱有擅長青娥經朮之異性，亦可以從容駕馭而無虞，其所以能如是者，細體歌意，玉關之所以能鎖，固是氣脈作用，而黃庭中 之真主人坐鎖不動，則更是氣脈作用之核心。此節與佛法密宗三灌“轉毒成智”之修法有相通處，但這里只是從本法的功驗方面講，并不是說非如是行持不可。
功成九轉須洗髓，三際頓斷空色一；大道平直法自然，寒空萬里連天碧
此言洗髓之功，專在三際頓斷、空色兩融，則“寒空萬里連天碧”而入法性矣。“三際頓斷空色一”一句，即是洗髓功法。此言“功成九轉須洗髓”，是言九轉 呼吸俱已練成，即須接修此洗髓之功。實則九轉伏氣之中，已有三際不住之任運修習，此言頓斷，是功夫更見得力。至空色兩融，包括受、想、行、識，共五蘊，皆 能與空雙融無礙，此是佛法大乘般若宗之觀習，隨緣不變，不變隨緣，應深究《金剛》、《般若心經》，尤其禪宗頓悟，密宗解脫道——心地法門，皆宜細參。眾生 分別心熾燃，逐途成滯，惟菩薩識心泯盡，四智圓明，玄冥自然，與道合真，如寒空萬里，不染縴塵，與碧空合一而無際矣。猶憶一九八九年十一月中浣瞻禮南海普 陀道場，至法雨寺觀音圓通寶殿，門外右手一聯：“五蘊皆空，即眾生而觀自在”；左聯上首二字先為布幕遮掩，亟欲知之，隨有微風徐來，恰恰揭開布幕，露出全 聯云：“六度齊備，惟菩薩親見如來”。這是我親身的經曆，俗話說“心到神知”，曆驗不爽，此不過略示一例于千萬耳！
三、九轉呼吸法
實踐鍛煉易筋經的外壯或內壯功夫，最中心秘密的口訣，唯是九轉呼吸法。此法因為過去非常秘密，故在古本易筋經中，沒有透露，黃師傳功時，對一般人只說呼吸有九轉，也沒有發揮。我既得師秘傳，今特將師授口訣，結合個人經驗，扼要敘述如后。
1、預備功法
易筋經的呼吸鍛煉，若練外壯神勇，一般系從立鼎安爐的站功姿勢下手；若以內壯為主的，則以坐法為先，雙趺最好，單趺或自然槃次之，天王坐法也可以。
其次，除濁氣。以鼻吸體外清新空氣入內，直入下腹，吸氣已，隨口以默念“哼”字，以吐胸膈以上之濁氣。次又如上吸氣，默念“哈”字以吐中焦之濁氣。三，又 吸氣一口，默念“嗨”字以吐下焦之濁氣。如是連作三遍，共吐九口濁氣。此為早課必行之功。余時煉氣，則以鼻吸口呼一至三遍已足，無需念字。
再次，安神。口唇閉合，眉心舒展，面帶微笑，舌尖輕抵上顎齒間，兩目向前平視，凝光不動。俟凝定，漸漸內收，由兩眼當中的鼻梁處（山根穴）入內，再向下行，直注于臍后腰前微下之丹田中，兩耳也隨之入內，傾聽丹田所在之處。
2、九轉正功
此為練氣正行。練氣，有剛氣、柔氣、中和氣之別。剛氣，呼吸有力，氣入充滿全身；柔氣，多用自然體呼吸，氣之出入，當以意念相主宰，只在丹田有感應；中和 氣則介于剛柔之間。本法屬中和氣，而更偏重于柔。又有順呼吸和逆呼吸的不同，順呼吸是吸降腹膨，呼升腹縮的自然呼吸；逆呼吸則是吸升腹縮，呼降腹膨的反自 然呼吸。本法一般是順呼吸，個別特殊體質，感到逆呼吸較舒適，也可用逆呼吸。若呼之與吸，俱全身肌肉向內收縮，逼氣入骨的，則為內壯呼吸，但初學是不能隨 便釆用的。
以下分別介紹九轉功夫
第一轉 服氣
除濁定神已，即以兩鼻孔徐徐細、勻、深、長吸氣，直入臍后腰前而微下之丹田，同時舌尖微向上舐，整個腰腹下部即自然四向膨脹為度；吸后就呼，中間不可停 頓，仍要細、勻、深、長，直趨兩鼻孔而出，舌尖同時微微下移，腰腹全部也就自然四面向中心收縮，以幫助壓氣外出。出入的氣，細如一線，往來到底。出完即 吸，吸后即呼，如膠似漆，綿綿不綴。這樣一往一來，不斷地吸氣呼氣，舌尖隨着不斷地輕輕上下動搖，腰腹部也隨着不斷地四向外張內縮，并且口鼻不可見呼吸之 形，自己不得聞呼吸之聲，外相要好似無呼無吸一般。如口中津液充滿，即分小口微微仰頭吞下，以意送到下丹田。初時鼻孔里還感覺有氣出入，后來功夫深了，就 只覺腰腹外膨，氣即攝入，腰腹內縮，氣即擠出，鼻孔如同虛設一樣了。
此功夫專修，早上一次，上午二次，下午一次，晚上一次，共五次。若業余修習，早午晚各一次。初學每座三十分鐘左右，以后漸加至一點以上，量力而行，總以不感疲勞勉強為原則。若計數修習，一呼一吸為一度，初學四十九度，漸加至一百余度，最多不超過三百六十度為准。
第二轉 換氣
練氣功夫，很難一帆風順，初學服氣，往往不能完全如法，此須集中精力，克服困難。經過一段時間，自能走上合法的正軌。但已上正軌之后，又經若干時日，可能 又出現呼吸不勻，心氣不能一致，甚至氣喘如牛，心亂如麻。這是臟腑受煉而起急劇變化之故，名之為“換氣”，是好現象，不要驚疑害怕。當將全身放松，心神放 自在，照樣鍛煉下去。所以換氣的口訣，只有堅韌二字。
換氣，是煉氣中的一個過程，大抵初學煉氣之人，多數要經過這個階段；還有煉不如法，身體或精神上有勉強不自然時，也能出現這個現象，說他是好，因已有明顯 變化之故，但終究要超越它，故有放松、自然之訣。若是在先已練過氣功，或者資質特別相應，也有可能不出現這一過程，總要任其自然，有了不驚疑，不有也不着 急，才能順利前進，不入歧途。
第三轉 調氣
經過換氣階段，漸漸又可達到呼吸合法的境界，名為“調氣”。調氣的意義有二：一是有為功夫，就是使不調者仍歸于調；二是功夫的階段，則是指氣已調順的境 界。什么是調氣的有為功夫呢？服氣時的呼吸要求，是呼吸細勻深長，此調氣的呼吸要求，則專在自然從容四字上留意。若能調到几許細即几許細，几許勻即几許 勻，几許深即几許深，几許長即几許長，做到自在悠閑、緩急中度，一點沒有勉強為准則。呼吸已調的境界又怎樣呢？氣息往來自然、勻整而有力、舒適，即已是達 到了“調氣”的境界。
功到“調氣”階段，大腦寧靜程度一天比一天加深，就有種種證驗感覺發生，或身輕如毛，或體重如山，或四體動蕩，或覓身不得，或有寒熱驟生，或有見聞異境，其他尚多，難以盡舉，此當不驚不喜，不見不聞，專心行持，他非所知，是為至要。
第四轉 凝氣
于空氣清新所在，以兩鼻從容細勻深長吸氣，納入丹田。于吸氣的終了，即心氣相合，凝住于丹田而不動，用以增益氣神，填補需損，約經三、五秒鐘，稍覺不耐， 即將氣緩緩放出，同時存想清新之氣并未隨出。每次停住的時間，隨功力進展，逐步增加，由數秒漸增至十秒、二十秒、三十秒，以至一分、二分、三分等，緩緩而 進，總以呼氣時仍然從容自在為度。
此凝氣功夫，只限于凝住丹田，若于丹田以外有任何肉體或精神上的緊張不自然，都是錯誤。前此一至三轉，忌飽腹行動，此功則正宜飽腹從事。于每座功完，最后 一口氣呼出時，更應神入丹田，覺氣亦安住丹田，并未隨呼而出；并且一直存住下去。斯后行、住、坐、臥，語、默、動、靜，皆當常保此意態而勿失。切要勿忽。 天氣情明之時，每早宜于朝陽初出之際，增加對日行動，最少四十九度，能增長膽力，亦是要着。
按前此流傳的內養功，即是本法的利用。不過內養功的停氣法，以字句作限制，最多不超過九字（即入氣出氣各占一字，中間停氣七字）。本法最初停氣的時間，亦只一字、二字。后則可以盡量延長。
又高級層次至此，當修體呼吸。體呼吸法亦有淺深層次，當根據學人之資稟量級而有多種變化，須量體裁衣，勉強不得。此賴明師之指點，非紙筆文字之所能為力矣。
第五轉 閉氣
此是大停氣功夫，前此凝氣，至不耐即出，此則須盡力多住，是為不同之處。抱朴子曰：“鼻中引炁而閉之，陰以心數，至一百二十，乃以口微吐之。吐之及引之， 皆不欲令己耳聞其炁出入之聲，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動為候也。漸習轉增其心數，久久可以至千。至千，則老者更少，日還一日矣。” 即是此法。此須有前面四轉為基礎，若無基礎，是不能修習的。若勉強為之，無益有損。
按此轉即是修剛氣，不過是由漸而至，與下手直接修習者有別。此種修法，在佛法密宗及印度瑜伽教中特別強調，但對修習者的年齡限制很嚴，一般都要在三十五歲以前，并且還要體質強壯的才能勝任。
第六轉 導氣
導氣是在閉氣功夫已穩固之后的作法，功至此步，須練幻身。先存想身如水晶，透亮光明而空徹，心中有白亮號字上升出頂門，攝集宇宙間所有精英，化為白色金剛，再由頂門下入心中，自身即化為金剛，堅固至極，無物能壞。
再入正修，此有兩個階段：
第一階段，是密語通關。訣曰：“□字導氣起丹田”，即用氣之后，存想心氣凝結于丹田，現一白色□字。□字導氣至命門，□字下行而穿尾閭至命門，轉成白色□ 字。□字導氣在夾脊，□字沿脊上行至夾脊變成白色□字。片字導氣至頂門，由□上行過玉枕，入泥丸，變成白色片字。□字導氣至喉間，泥丸之片下行至喉，變成 白色□字，□字導氣至心原。□字下行入心間，變成白色□字。 此□字又下行至丹田，化白色□字輪流一周。至此方讓氣出，又再閉氣行之，周而復始，每座最少修一百零八轉。（上文“□”均為藏文字母，由于原文字太小，且 書寫走樣，無法辨識。大體上是密乘常用的“嗡、啊、烘”等字。）
第二階段，是導氣四末。即閉氣以后，存想氣透手指足趾之末稍，更或從四末而出，至一尺二尺，以至十步百步外等。目前所講的發放外氣，即是此類。此是氣的利用，作用很多，治病亦是其中之一。
按：導氣至于身外之法，黃師戒謂不宜多練，多練恐于身無利。但佛法密宗息、增、懷、誅四法，除誅法不宜亂用，懷法、增法宜慎用，息法長可多用。蓋高級功法，自別有善巧，此須學人道德高尚者方可用之。
第七轉 火氣
火氣的修習，是增加健康、延長壽命、揭開人體生命奧秘的鑰匙，須于閉氣、導氣已得自在之后修之。其法：觀想丹田所在，有一紅日，色紅，光明，透亮，火熱， 熾燃，任何物體遇着，都會立刻變成火焰，其火焰溫暖、舒適，能使人產生無限安樂。以觀鼻前徑寸之地，乃宇宙大氣之精華，能使丹田之火，不斷增長。于是，從 容細勻吸氣，納入丹田，前后二陰之氣，同時微向上提，與外入之氣，會于丹田，盡融入于紅日之內，光熱因之愈益增長熾盛。至氣不能耐，緩緩放出，但紅日的觀 想不要放松；每次最少應修一百零八次呼吸。至丹田火生穩固之后，應觀光熱外侵，凡火熱觸處，立刻轉為紅熱之火體。初由丹田而滿腰腹，又由腰腹而滿兩肋，而 滿胸背以至四肢爪甲毛發，整個身體成為一輪紅日。凡火熱到處，皆有溫暖、舒適、安樂之感覺，盡力而往。
煉此火氣之時，應多食乳酪、脂肪等增熱之品；或更以壯陽益氣之藥物如上肉桂、附片、沉香、小茴、韭子、北味、枸杞、仙茅、鹿茸、紅鉛等藥適當配丸長服之。
又此火氣修法即是佛家密宗拙火定。依准密法，火焰之增長不宜超過頂輪，此點值得注意。
第八轉 水氣
火滿全身，應修水氣。先將全身放松，意想自身玲瓏光潔而白亮，如水晶然。次觀頂上高約一尺，懸一月輪，清涼皎潔，寂照光明，與秋夜碧空的月輪一樣。次想皎 月流出清涼甘露象乳一樣潤澤，冰一樣涼爽，功能潤枯澤朽，起死回生。斯后調整呼吸，用小停氣法，于吸氣之時，想甘露隨氣灌入頂門，直趨丹田，停息時，想潤 澤全身，安適異常，停后不需久住，吸、停、呼約各占一字即可。隨呼氣時，清涼安適觀想勿忘，如是甘露愈積愈多，充滿全身，全身即變成一個月輪。以后專住此 觀，呼吸任其自然，時間愈久愈佳。
此上火水二氣，一貫相承，乃是升降水火，調理陰陽的妙法。道家有，佛家有，印度瑜伽也有，不過觀想不同。此處觀法，與佛法密宗接近，不過不觀脈輪。古哲云：“性在天邊，命沉海底”。故此水火的觀修，也是性命雙修的一法，不要輕視 。
第九轉 伏氣
伏氣亦稱胎息，是呼吸氣微，仿佛鼻中無出無入的境界。前此都是有為功夫，到此方入無為正定。其法：先須停止頭腦中的一切妄念，也不再去運用呼吸出入，一切 不管，只存一“一無所着”之正念。不思過去，不想未來，不辨析現在，安安穩穩，舒舒適適，自在寂照而住，時間愈久愈佳。但初修每不能長住，需隨時提起此 念，不斷燻習，不斷緩緩增加住的時間，日積月累，自然可以達到長住久住的境界。功夫到了這里，境界體驗甚多，唯一的要訣，是見若不見，聞若不聞，既不跟着 內外緣境轉變牽纏，也不要去制止壓伏它，只是自自在在地住在那難以住止的境界里，這就叫“轉不住為住”卻成大住長住。
此上九轉功夫，每一轉修習時間的長短隨修習者的體格、年齡、悟解、掌握等等程度的不同而有別。一般的情況是：一至三轉，最少需修一百二十天，四至六轉，大約需修習一百二十至一百五十天；七八兩轉，最少修習一百天。至九轉伏氣，則是終生（身）行持功夫了。
四、善后尾功
此中分二。
1. 還虛功
實修九轉功夫，每座功之后，皆當接修此功。其法：初將心神凝照丹田，不再管呼吸的長短大小，任其自然出入，時間久暫不拘，能久一點更好。然后，遍身完全松 開，呼吸任其自然，將凝照丹田的心神也隨之放開，照注全身，存想自身安住白云絮中，遍體空松通透，一呼一吸，無處不相通連，恍如身體與外界俱不存在，只是 一片疏松空透的云霞一樣。如此約五至十五分鐘為准，可免走漏滑遺之險。
2. 解座法
凝氣寧神，兩手掌互相搓擦，至覺火熱，一手在內，一手在外相疊，按于小腹之上，順轉三十六，逆轉二十四，覺外摩內應，腹氣隨之槃旋，愈旋愈寬，廣無邊際， 感覺舒適清泰為則。又再搓熱，摩兩腰，不計其數，火熱為度。再兩手浴面，開口吐氣，令火外散。再擺腰腹，扭肩胛，旋頸項，舒手足，起身，活動手足，散步片 刻而終。
如身熱有汗，應以干毛巾拭之，不可當風貪涼。若欲沐浴，需休息至少半小時后，始可行之。
此真傳易筋經功法的優點，是見效迅速，一步有一步的作法，可以循級而登，引人入勝。凡年齡不大，身體較好的人，修此最為相宜。
若年老體弱，最好按柔氣功修習法行動，（可參考拙著《胎息經注釋》，較為適合而無弊。若必欲修此，則須盡量做到自然舒適，不可勉強圖效。且閉氣一轉須略去，導氣亦當審慎從事為要。
五、尾跋
練易筋經能生出神力，是武朮界有名的功法，當我學習此功時，也是抱着這個目的而去的。猶憶黃師傳功設儀（在涪陵藺市天平寨黃師家中），擺十二支香、十二支 燭、十二付杯筷、十二槃供品。禮神后說：“此表示功夫十二年而大成，此功是大道，不只是健身增力的小法。”我當時還以為黃師是故神其說，但后來廣學各派武 功道功，尤其藏密無上瑜伽二三灌頂修法中的脈輪觀、寶瓶氣、拙火定、欲樂定，與黃師所傳閉氣、導氣、火氣、水氣，雖觀想不盡相同，而內容實大同而小異，并 且黃師傳有服氣、換氣、調氣、凝氣，以為閉氣（即寶瓶氣）之前行，功法更為穩妥，最后伏氣洗髓，直入般若之堂，與密法第四灌頂之修光明，也是相通的，方知 師言之不謬，而武道相通，也是有它確切的根據了。
本功以呼吸煉氣為中心，藉之以煉精養神，對于道佛兩家的隱語喻言，完全揚棄，依法進修，功驗可靠。筆者三十年代曾實踐獲益，不欲辜負師傳之大德，故不辭辭費，聊充識途之老馬耳。
近來各種氣功功法紛出，爭妍斗奇，但在社會上一般人的認識中，也出現了誤解，第一是一說氣功，就聯想到江湖賣藝之流，如睡臥釘床、金槍刺喉、紙上懸人、手 握赤鐵等雜耍表演，以為不過如是；第二是過分夸大意念作用，不問功能量級大小，仿佛氣功萬能，結果不免失望；第三是被氣功師出山之類的宣傳所惑，不明氣功 理論內容和實際，輕易盲從，勞而無功，遂走上不信氣功甚至反對氣功之路；第四是雖然確信氣功是人體生命科學的尖端科學，但不肯下苦夫鍛煉，淺嘗圖效，縱遇 明師真傳，到頭仍是枉然。這些都是對氣功認識不正確所致，需加以糾正。
目前氣功功法雖多，但真正效好的、高級的功法也并不是那樣普遍。核以理論和實踐，我深信本功不失為探討生命科學有價值的途徑之一，但若知而不信，信而不 行，行而不篤，以為學氣功只要交了費，功夫就會自動上身，這是一種抱僥幸心理的、不現實的懶漢貪饞思想，我勸他最好不要妄想，以免徒勞！
一九九四年七月二十二日晨 于忠州蝸居
真傳易筋經補篇 （原載《氣功》1998.1～3.原有動作附圖，暫略）
筆者前輯《真傳易筋經》，乃將黃克剛老師當年所授輿公山人世代秘傳之易筋經加以整理，發表于《氣功》雜志1995年6～9期，旨在為有志于修習道家功法者指出一條簡捷而速效之途。此后函詢者紛紛，實難一一遍答，為進而闡釋該法，使讀者更為明了，故今作此補編。
道家養生功法之第一步就是筑基。筑基有先后天之分，古哲多未明示。唯孫汝忠《金丹真傳》有明白指示，此外道家大成就者張三丰有“后天筑基”歌，歌 曰：“氣敗血衰宜補接，明師親授口中訣。華池玉液隨時吞，桃塢瓊漿逐日吸。絕慮亡思赤子心，歸根復命仙人業。丹田漫暖返童顏，笑煞頑空頭似雪。”蓋后天為 先天之根本，物質為精神之根基；修好后天，先天自見。故佛家密法有心氣不二、脈解心通之論；在道家學說，以人身不外陰陽，陰陽即是性命，故千言萬語，隱喻 百端，無非是講如何掌握陰陽，實修性命而已。陰陽之理是一，陰陽之事則迥異。道家重事不重理。 事分內外，外事指地元爐火、天元神丹，目前已成絕響。內事指人元金丹、同類陰陽，目下亦已成魯殿靈光，真知者稀，且修此者事關福德因緣，亦非一般人所可問 津。故今補編所談，皆就人身整個后天形（包括精）、氣、神三者鍛煉而言。
這一功法，在道家稱“煉精化氣”。但此精非淫欲之精，故此處所說之形，就整個人體物質精華而言，即外而皮毛、肌膚、經絡、骨髓，內而五贓六腑、氣血、津 液，皆在其中。養生方法無量，但總不出此形氣神之三調。又調雖分三，但總是一體，即形調則氣調，氣調則心調；反之，心調則氣調，氣調則形調。煉精化氣即是 調形之功，煉氣化神即是氣化還原之法，煉神還虛、煉虛合道即是煉心養神之妙。精氣屬命，虛寂靈感屬性，形氣并煉，即性命雙修也。又須知精氣有形，心性無 相，而氣為形神調和之中介和樞紐，故道家功法特別強調重視氣化、調息，古之養生家有煉氣之士別名。
形、氣、神三者固然不可分割，然在具體運用上卻不無有輕重之偏向。是以煉精化氣即筑基，內容包括導引、武功、煉氣服食、行善積德等。道家南宗之極功，同類 陰陽之筑基、得藥、結丹亦屬此部。此皆偏重于煉形。形固則氣神無有不隨之而含宏光大者也。及至煉氣化神，即進入忘形養氣之境，此時自當以煉氣為重。這與三 元大法中之煉己、還丹與溫養，正相當也。最后還虛合道，純以煉神養神為主。此時通天徹地，無形無相，與宇宙界合而為一矣。至此，如司馬承楨曰：“淺者唯及 其心，深者兼被于形。”所謂化形而仙，與佛氏之涅槃虹化相當也。
簡易萬全功法
我在前編《真傳易筋經》中，有些地方未予詳述。乃是讓傳統文化哲學思想研究有素者可根據本人情況量體裁衣，自作活計，而有些人就難領會；又，動功方面沒有 示范，這些都是遺憾。如“外壯神勇歌”釋“九易筋骨成神勇”的一步功夫，原來傳授需童男（女）推揉拍打，這行之較難；而導引動作達三百余式又嫌太繁，雖經 黃師緊縮成“五行動功”，但有動作機械斷勁之感，不似太極拳之連綿自然。今據個人六十余年研習之所得，整理出簡易萬全功，該法簡便易學，而內涵深邃，習之 有利無弊。本法分內外二部，今分述如下。
一、動功修煉法
1、預備法：首先是立志修身，認識真我。《孟子》說：“萬物皆備于我，返身而誠，樂莫大焉！”釋迦牟尼夜睹明星而悟道說：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德 相，只因妄想執著，不能證得。”南宗初祖張伯瑞說：“人人本有長生藥，自是迷徒枉擺拋。”儒家強調：“舜何人也？余何人也？彼丈夫也，我丈夫也！吾何畏彼 哉。有為者亦如是。”凡練習本法者應具此信心，認識自己和前輩一樣，無欠無缺，根據本有而不甘居下流。這是思想上要做到的第一步。
其次是納清吐濁，轉換形骸。即用《真傳易筋經》前編“九轉呼吸法”中預備功法，以“哼、哈、嗨”三字九出濁氣，此為早起時必行之功。若在平時，則于認識真 我之后，以鼻吸口呼，靜、緩、勻吐出濁氣三次，意想全身轉換為光明無瑕之清淨幻身。因心氣本來無二，心轉則自然身轉，故可全身皎潔如月，光明似水晶而住。 此依藏密無上瑜伽直觀自身為本尊之理趣而建立者。
2、正修法：人身氣化賴五臟六腑以進行，臟腑互有聯系，互相制約，又與身外大自然相通。欲平衡陰陽，促進氣化，當從治理臟腑着手。
㈠、修補五臟法
①、清金——開天引氣，內煉所宗。肺臟位于體腔中至高之域，為“五臟之天”，專司吸清吐濁，內外二氣之轉換。潔身始于此，如開天門，乃一切修身養性之所宗 奉。具體作法是，心神寧靜后，全身放松，兩目向前平視，舌抵上齶齒間，兩足先正立（足尖分開或并攏俱可），隨后左腳向左方平開一步，使兩腳距離比肩略寬， 頂頭拔背，沉肩墜肘，兩手下垂，展指鼓掌，下身塌腰坐胯，氣沉丹田，使兩足有下沉感，如入地九尺，再意想全身舒適、自然、愉快，放銀白色光亮，空明晃耀， 安穩不動（如圖一）。此是無極樁式，最少站立三五分鐘，多多益善。隨后兩手輕柔勻緩地向前上舉，直至頭之兩側，手心向前，舉手時與吸氣相配合（圖二）；再 由吸轉呼，兩掌心翻向左右外方而下落，至與肩平（圖三）。
②、安神——氣能益神，金火交融。肺屬金，主司呼吸；心屬火，主司血液循環。兩者相輔相成。若以氣化論，金由火煉而益堅，火由風鼓而更熾，金火交融，紅白 兩光所結，陽焰彌天，氣血并茂，生命之力旺盛。具體做法是承上式一，于呼氣將盡轉為吸氣時，意想全身放紅光，與白光融和。動作上兩手亦不停，隨之轉腕向 下、向內、向兩肋下腋窩穿去，身胸仍穩住不動（圖四）。接着吸滿轉身，身仍不動，兩手轉至與乳平，掌心向上，直向前面平伸而去（圖五）。
③、益腎——火入水中，本固枝榮。如上風火交融，若無腎水相濟，亢則成害，故必須引離火下入坎水之中，則水火既濟，地天成泰，腎為先天之本而益固；腎又為 肝母，母壯能益子，肝木亦能受蔭，故曰本固枝榮。具體作法是承上式，由呼轉吸，身向下俯，兩手翻掌，掌心向下，觀想紅白火焰迅速下流，直入于藍黑色腎海涌 泉，和融而成紫色之光（圖六）。吸后即轉為呼，兩手隨之沿腿上移，恢復身體立正，兩手約撫于髖骨少腹兩側。意想全身上下內外顯現白紅藍黑和融所成之紫色光 明（圖七）。
④、疏肝——木金交并，四象和合。肝屬木，木得水蔭后木氣自能上升，以益心主；又肝司人身兩肋，木氣暢旺，臟氣無有不壯旺者。至此金木水火互為制約，互為 生扶，所謂金火相拘，水火既濟，木金交并，為四象和合歸根。具體作法是承上式，由呼轉吸，身隨之后仰（盡量翻仰，會使氣充兩肋），兩手從髖骨再向左右分開 至后背，使掌心緊貼兩軟腰部，兩眼遙望天空，意想宇宙間充滿白紅藍黑紫青綠之光明（圖八）。氣吸足后即轉為呼，兩手離開軟腰，向后、向左右划圓弧而上，至 與肩平，略成“一”字，而兩手心相對應，若將起抱狀（圖九）。
⑤、厚土——土資萬匯，其德唯容。脾屬土，內應胃府。土載萬物，為后天之本，肺心腎肝四臟皆賴后天脾胃水谷之氣以資給養與運化，就如上節所言四象和合，亦 賴中土調和，所謂“五行全要入中央”。中央意土色黃，無物不包藏，故曰“其德唯容”。具體作法是承上式，由呼轉吸，以腰為軸，向后收縮，而同時臀部卻反向 前送，使成縮尾狀。并且兩手由左右外方再盡力向左右、向前划大園弧，仿佛囊括宇宙間真氣無遺，然后又向內、向后收至胃府，內外上下金光燦爛，兩手同時收至 脅下（圖十、十一）。隨即由吸轉為呼，兩手轉腕，向后、向左右橫撐，直至前下方兩膝之外（圖十二）。
注意：以上五式，第②與⑤兩式均有兩手收腕至脅下之式。但第②式系由左右向下向內收來，收至脅下時隨之手心向上，兩手向前平伸而出。第⑤式由前向內上來，收至脅下隨即轉腕，兩手心向左右膝外方，即兩手向下，向左右撐出。兩者轉腕動作恰恰相反，宜知之。
㈡、通調經脈法
此為本法動功的第二段。人身十二正經、十五大絡，以及奇經八脈，另有孫絡、浮絡，乃是臟腑與各器官、各系統之聯系通道，一如電器電話系統之線路然。五臟既修補，經絡當通條，方能顯示出整個人體生命之巨大能量和活潑靈機。
經絡系統中，沖、任、督、帶四者最重要。此系根據《內經》學說而言，若就更深的人體生命科學而論，則人身既是統一體，并且是開放性的巨系統，身之與心是二 是一，心即是身，身即是心，心身氣脈，不可分割。大周沙界，細入微塵，彈指完成八萬劫，一毛孔轉大法*，此近人“全身無處不氣路，無處不丹田”之說所由 出。此種經脈系統之調整，能使形質由粗化精，由鈍轉妙，能量由淺入深，由小變大。道家之導引功，佛密之金剛拳（不死運動），皆是本此理論而建立者。以下分 述之：
①、通任督——理任通督，接連四末
任為陰脈之海，督為陽脈之海，連接四末，包括手三陰、足三陰、手三陽、足三陽，即是道家之小周天和大周天的經脈通路，此節功夫，乃是人體的縱向釆氣納氣法。
至此當觀全身空明如水晶，前有紅明之任脈，后有微帶紫蘭色之督脈，或者直觀全身空明通透如虹霓。承前由呼轉吸，手足陰脈與任脈相通無礙。隨頭身向下俯，目 視尾閭骨尖，如欲以口咬尾閭者（圖十三）。隨之頭向上仰，身向前上鑽，腰脊下偃，臀部后上翹，全身陰脈貫通，有充實暢通而無礙感（圖十四）。此時由全身陰 脈收攝整個宇宙之真氣、靈力、聲、電、光、能等合為一體。不停由呼轉吸，兩足隨之蹬勁，緩緩使全身上起，恢復到入手立正之站式。同時收攝整個宇宙之真氣、 靈力、聲、電、光、能等，充實于我之足三陽、督脈、手三陽等處。
②、通側帶——橫通八極，活側固帶
此為橫向理氣釆氣之法。凡身之側脈宜活，帶脈宜固。承上不停，由呼轉吸，頂頭拔背，沉肩墜肘，緊縮帶脈，氣沉丹田，全身松開，外與整個宇宙之真氣、靈力、 聲、電、光、能等渾為一體，隨由前向左，向后平轉，上身盡量左旋，下身自腰以下保持不動，右手撫于左跨外側，左手掌撫于右臀之外側（圖十五）。吸后轉呼， 身手隨之向右平轉，回復到正立之式。再不停吸氣，上身盡量向右平轉，下身自腰以下保持不動，左手撫于右胯外側，右手掌撫于左臀之左外側（圖十六）。吸滿隨 呼，上身向左平旋，恢復如前正立之站式。
③、通全身——徹地通天，無物能礙
前之直通、橫通，尚有定位、定點、定向，至此轉入無方所，無時限，宇宙即我，我即宇宙，與法界合而為一，虛空亦復粉碎之境。隨將兩手仰掌上提，約至臍上羶 中之位，不管呼吸（圖十七）。不停，以腰腹為軸，引右手仰掌，向左向前上方穿出，約與目齊，左手同時變俯掌，緊沿右小臂之外，由羶中經左肋，向下向后抽 拂，亦可以肘倒殺（圖十八）。不停，隨轉左手仰掌，向右向前上方穿出，高與目齊，同時右手變俯掌，緊沿左小臂之外，向右向下后抽抵（圖十九）。如是左右手 上下前后交叉相反穿刺倒抽，其動作路線皆呈螺旋形，同時以短吸短呼應之。如一吸而右穿左抽，一呼而即左穿右抽，如斯任意而行。最少連作12遍為准。
前此兩段動功，連行若干次（量力而行，不宜勉強）。至不欲再行時，以意念收攝整個宇宙、整個法界，歸于神闕，想我即宇宙法界，宇宙法界即我，內外凝固，合而為一。如是至少三五分鐘。一趟功圓。
按：此為老年體弱者每趟功畢后之尾功。若年壯體實之士，還宜依前編善后尾功，修還虛解座法，宜知之。必須注意的是，實際鍛煉時，學者必須靈活自裁，因應變 化，尤其在動作與呼吸的配合上，篇中只是示例，如清金中開天引氣的一式里，兩手上舉吸氣，向左右分開下落至與肩平，呼氣，是一個呼吸，其實還要與動作的快 慢、剛柔相配合，若上舉緩慢而柔和，呼吸也很短促時，也可在上舉時即有兩個三個呼吸，甚至完全不管呼吸，如練太極拳一樣，兩手左右分開下落時也一樣。但在 上舉之初必是吸氣，上舉完成之時，必是吸氣之終。至于兩手分左右下落之初，必是吸氣，落至平肩之時，必是呼氣之終。余可仿知。
又按：道家的導引、佛密的金剛拳，都是着眼于形氣的鍛煉，在一個高級功法的整個進程中，動靜各有其宜。是依功法本身的需要而決定的。故動功不比靜功，一般 都是依師而修，何時當修？要怎樣修？都要靠師傅指示。不當修而修，或修而不得法都易出故障；若當修而不修，則功夫難以進步。需知動功的重要性，根據密宗經 典和上師傳授，以及曆代祖師傳記，有專修金剛拳而即于座上解脫，肉身虹化而入涅槃的，在內家武朮中，也有技近乎道的說法。也有由武入道以致成道的傳說（如 金道人）。不過靜功是無為心法，多賴自悟，動功是有為法門，專賴師傳。若不遇明師，怎么辦呢？個人的看法：除本功外，太極拳（以楊、吳兩式為優）可當首 選，若圖精簡扼要，金家功夫的開合功法，是大可值得利用的。但也都離不了有明師的言傳身教。故紫陽真人曰：“始于有作人難見（看似簡單平常，多不注意）， 及至無為眾始知（功能出現，方感神奇），但見‘無為’為要妙，孰知‘有作’是根基。”
3.善后除障法
不拘練動功或練靜功，每一趟功畢之后，須更明了憶念自己不是庸俗渺小之軀，明確認識真我，并明確真我的價值和責任，精進以赴。
收功，不是教你休息、散亂、放蕩和胡思亂想。而是要你明明白白做人，清清楚楚過活，努力實行你所應當去做的一切。也就是把行動與生活打成一片。儒家說：“吾日三省吾身”，也是這個意思，但還不夠！這是本法與其他一切小朮、小法、小道不同的分界線所在。
若見時間不斷推移，空間不斷顯現諸法，遂忘失真我，隨緣妄行，皆是障礙，必須除之！方能善后。
除障之法：第一，是常觀自在，不昧真我。如上已說；第二，是明我本體無欠無余，一切含靈、非靈（包括所有動、植、礦物）也無欠無余，和我一樣，平等平等； 第三，是隨時體查身內身外所有一切信息，善則守之行之，惡則去之忘之；第四，是徹底明了真空不礙妙有，妙有不礙真空，平常、平常！如是如是；第五，是要隨 時存心光明磊落，不為己私。寬以待人，嚴以責己，謙虛謹慎，助人為樂。人之有善，若己有之，人有惡念惡行，當憐憫之，多方潛移默化之。
二、靜功修煉法
動功與靜功，一陽一陰，猶如太極之兩儀，陽之與陰，各有所宜，可以專修動功或靜功，也可以二者合修，以一功為主，另一功為輔或二者平衡。大抵動靜合修者， 早起宜先靜后動，夜功宜先動后靜，都是直接相連，在前者先修前行預備法，動、靜都是正行，正行修畢，方接修善后除障法殿后，這是一般的配合次序。但也有例 外，當因應取舍之。
易筋經靜功正行，是以本身陰陽為主，凝神調息，性命雙修，以啟迪先天之法。入手須明后天的幻身，來自母體，而在母體與母體相連之處，唯是臍帶，乃先后天陰 陽二氣交會之所，故古人云：“前對臍輪后對腎，中間有個真金鼎。”是乃修道者探求玄關、建立法基比較適宜之所在。故收心入靜之后，即當凝神于斯。亦即兩目 寂照于是，兩耳返聽于是，全神內守于是也。
靜功是入定之前行，由靜入定，功深者，行住坐臥，皆是修持，甚至亦無入出之可言，但初學靜功入門，一般都用坐式，尤多強調七支坐（雙跏趺坐法）。但由于生 理、年齡、習慣之不同，亦不應過分勉強，故單趺坐、仙人坐、天王坐等，亦可隨宜。易筋經靜功入門，除坐式外，尤重站樁式，其法與動功第一段清金中之無極樁 無別。
真傳易筋經補篇
隨以手結太極印（亦稱子午連還訣），即男子右手在外握左手，左手大拇指掐左手中指指尖，右手大指掐左手無名指根節（女子相反），覆于臍輪之上，或以右掌重疊左掌之上抱臍輪亦可，如跏趺坐、手結三昧印亦可（圖2）。
隨即默查臍輪內動氣之根蒂，氤氤氳氳，杳杳冥冥，用逆呼吸法，內氣升則外與鼻吸相應，而覺宇宙之真氣從全身八萬四千毛孔而攝入臍輪，使全身皎潔晶瑩；內氣 降則外與鼻呼相應，而感全身內外、臟腑、經絡、筋骨、皮肉渾為一氣，變為光蘊之身，與身外宇宙之淨光真氣合為一體，天地人三才一貫，我即宇宙，宇宙即我， 如斯久之，則“內外相感，天人合發”，自可親見“玄關一竅”矣。
此以靜修氣神為主之功法，可以激發人體之潛能，打通天人合發之秘鍵，功淺以氣為主者，每座至少應修一百零八息；若功深以養神為主者，或年老體弱不堪修習動 功外壯者，則每次至少應修1～2小時以上或盡力而為之，總以多多益善。功能啟迪先天，打破后天陰陽時空之限制，而與三維四維以上之宇宙相應，并可與高級生 命之靈體相通。
關于凝神調息，調息凝神之法，可參閱1982年《氣功》雜志第10期拙著《胎息經注釋》和1993年第10期《就胎息經注釋答讀者問》兩稿，至于以煉神 為主之修習法，即是見性明心之事，佛氏言之至詳，當于金剛、圓覺、楞嚴、法華、維摩、華嚴及禪宗語錄中求之；其在道家，則又當讀周易、內經、老子、莊子、 關尹子等古籍矣。為了聊示一斑，姑輯古哲訓示數則如后，以資啟悟：
《圓覺經》句：居一切時，不起妄念，于諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，于無了知，不辨真實！
宋•張拙秀才悟道偈：光明寂照遍河沙，凡聖原來（一作含靈）共一家，一念不生全體現，六根才動被云遮，斷除妄想重增病，趨向真如亦是邪，隨煩世緣無掛礙，涅槃生死等空華。
諾那上師大圓滿觀：無修無證無證者，無取取舍任運住，真實體性真實觀，所見一切皆法身，法性自性互含攝，明體之上無生佛，瑜伽者于此認得，即是本來大覺王。
證驗舉隅
為了能對學習《真傳易筋經》有啟發借鑒引申的作用，本處只選取了具有這方面代表性的安徽安慶石化總廠××同志的來函，又因此君信几乎涉及了整個的佛家、道 家、中醫學說的探索和實踐，為了精簡內容，我這里只摘錄了他對于易筋經方面的實踐和認識。余君浙江紹興人，出生于1945年，1968年畢業于北京清華大 學精密儀器系，分配到青海工作，1973年患肝炎，體質大為下降，遍服中西藥而罔效，因而研究中醫和道、佛學說，并堅持實踐，才打開了他的困境，還得到了 法樂，現節錄余君來函如下。
“老師于近年來見諸于刊端的大作，如《道家養生內煉諸家舉要》、《再談修道》及1995年連載的《真傳易筋經》等，弟子均悉心研讀數過。晚學于近年來，游 心于道藏釋典，就粗覽所得，皆未出老師《舉要》一文所舉之脈絡，師以六十年所得凝于一文，可謂薈粹精華，綱舉目張，而諄諄提掖后學之情亦溢于言表，讀之感 人肺腑，可謂曉之以道，動之以情。”
“我因1973年患肝炎，體質大為下降，為尋求康復的方法，開始研究中醫藥、學習中醫基礎理論，如陰陽五行、臟腑經絡等。然遍服中西藥物而未效。1980 年在身體瀕于崩潰，山窮水盡的情況下，接觸到修道方面的書而開始步入修道之門，煉至10天，即有一股清涼之氣沿督脈升頂。又7日，丹田中有如大氣泡翻滾， 沿任脈沖至面部，整個面部抽搐、全身跳動，精神為之一振，從原來一頓飯只能吃几口，一下就增加到能吃一大碗。遂感到練功的確是太妙了。故從1980年至今 已曆16個年頭，除每日練功不輟外，繼續系統地研究各種中醫、道家、佛家經典，為了能對道家的修煉朮有個全面認識，還自費購買了全套《正統道藏》和《道外 藏書》及坊間所傳的各種道書，藏書已達數萬冊。為使資料的整理工作更為有效完善，我三年前還自費購買了電腦，并組織了一個炎黃文化讀書會，有十個志同道合 修煉多年的道友，定期地在一起研究佛道經典和道家丹法。”
“我從1980年開始研煉道家內丹，由于未能得明師指點，故只能從研讀丹經慢慢摸索，所依口訣，只是三丰祖師《道言淺近說》：‘凝神調息，調息凝神八個 字，就是下手功夫。……心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調息。神息相依，勿忘勿助。’故至今還不甚清楚內丹修煉的全過程。只記得煉到1985年時，全身如 火燒，鼻息似噴火，后來就在丹田聚成一個乒乓球大的灼熱氣球，每天煉功時熱，不煉功時，甚至晚上睡覺后也灼熱難忍。如此持續了將近兩年。后來漸漸覺得全身 毛孔開啟，中脈貫通，可以接收到種種信息。呼吸也時時進入到‘綿綿若存，用之不勤’的狀態。此后就功法來說，就只用無為沐浴，溫養還虛。丹經曰：‘沐浴成 空，則成仙機，不成空就落左道旁門。’如此又溫養了近十年。不料到近几年，常感有陰虛陽亢的景象出現：不能吃造火的飲食，不能穿太陽曬干的衣服，有大量濁 氣從雙腳排出。”
“目前，晚學除了按一般的練功原則，在四正時正式地打坐外，在行住坐臥之中，每有片暇便凝神調息，便可進入良好的功態。此外，針對自己體質的特殊情況，辯 證練功，每晚到戶外釆星月之陰氣以平秘自身之陰陽，并避免吃一切可能動火的調料與食物，用專門的干淨鍋來煮食物吃，經常服用滋陰降火的藥物如知柏地黃丸 等。盡管已釆取了嚴格的防范措施，有時還是會因誤吃食物而引起上火。若辟谷，就感到身上格外舒服干淨。”
“晚學于11月又系統地將老師諸文細細揣摩一遍，感到我初入門時所自悟的方法，竟完全與“九轉呼吸”的‘第一轉、服氣’相同。初煉時，由于未得到明師指 點，我只能自己探索。初從太極拳‘氣沉丹田’而悟。嘗自問自答曰：‘何為氣沉丹田？’答：‘氣要達至肚臍以下。’問：‘如何得知氣已到肚臍下？’答：‘則 必以意隨氣而下。’亦步亦趨，同歸于丹田。出則意氣相隨，亦步亦趨，同從鼻送出。如此日日不忘，時時相續，漸漸調息至細長勻深，或3分鐘1息，或5分鐘 一息。煉至10日，丹田躍然間出現一熱氣團。又于日常行住坐臥之中，甚至吃飯、讀書或將睡着之際，均惺惺昧昧，若有若無地操練之，發現確是‘一日中，十 二時，意所到，皆可為。’最妙莫過于午睡中之煉，息調勻后睡去，及至醒來，呼吸仍在不調自調之中，丹田乃至全身，都蕩漾在一片浩然溫煦的真氣之中，真覺得 雖未成仙，但神仙的境界已心領神會矣！故與此法特別相應。第二轉未曾出現；第三轉無意中也過去了。第四轉也自然而然地出現了。第五轉的大停氣功夫，當時是 否出現，已記不清了。第六轉導氣未煉。但到1985～1986年，出現了丹田熾熱，全身火燒之象，似乎與第八轉火氣相應，當時雖未如師文所示之法來煉，也 未吃壯陽之藥物食物，但特別喜歡吃花生米。1988年后，功夫似徑入第九轉伏氣，鼻吸似有若無，自在寂照，境界體驗頗多不提，但總是丹田溫度過于熾熱。對 照師文。發覺我往日之弊端，均出自略去第八轉水氣功夫。故從今年（即1996年）11月4日起，每日2至3 座，均補習水氣功夫。每隨觀想月輪，及至清涼之菩提月液從頂灌下，潤澤全身，則涼爽舒泰之感難以言狀。及之11月11日，往日之一派火旺景象已糾正95% 以上，可謂桴鼓相應，立竿見影。另善后尾功也很重要，吾往日每坐中還虛功雖作，但遠不及此完善。‘解座法’中之正逆轉也極有特色，一般的收功法均是收 入丹田，而此處是‘愈轉愈寬、廣無邊際，感覺舒適清泰為則。’轉畢，果如其文。每初座上，以‘哼、哈、嗨’三字吐上、中、下三焦之濁氣也很重要。按文習 之，只覺得終日唾液源源而來，全身格外地感到輕松舒泰。我素不喜坊間丹經動輒任督周天運轉，而崇尚老子‘清靜自正、無為而成’之道。《老子》曰：‘聖人不 行而知，不見而名，無為而成。……取天下，常以無事，及其有事，不足以取天下。’而《真傳易筋經》與《老子》之旨頗合，可謂是修道書中之珍本無疑。”
從上可見，余君是一個性格內向，學識淵博，夙根深厚，願力廣大的真誠修道者。其次，余君的科學眼光、求實精神、革新理論、堅定毅力，都是值得我們學習的。 在余君修持整個16年的過程中，值得我們特別注意的，第一是由于他已有相當的定力，故他對外界的影響特別敏感，證明了人體這個小天地與身外宇宙這個大系統 確是息息相通的。故《參同契》說：“陽燧以取火，非日不生光，方諸非星月，安能得水漿，二氣玄且遠，感化尚相通，何況近存身，切在于心胸”。第二是對于調 理氣血，升降水火，全憑臨機應變，轉換陰陽，故《易經》說：“一陰一陽之謂道。”呂祖說：“玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王。”余君對外界的影響刺激既敏 感，而對于升降水火，又能靈活掌握，量體裁衣，自作活計，所以雖無明師指點，也能練出不凡的功能來。這與他平日讀書之淵博是分不開的。不過對于同類陰陽問 題，則仍是未能超越“饒君智慧過顏閔，不遇真師莫強猜”耳。（續完）
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