看风水要重视风水的真正内含，不要具体的风水形式所拘束；各门类的风水理论的相通的，而因地而宜、因人而宜是最基本的原则。风水理论的每一要义是强调人与自然气息保持通畅和协调。《阳宅十书》中说：人之居处，宜以大地山河为主，表明人选择居处要立足于大地江河，即立足于自然，与自然气息保持通畅。
风水学的第二要义是强调最佳环境的选择。《宅经》中说宅者，人之本，人因宅而立，宅因人得存，因此人之居宅，大硕慎择。汉代刘熙《释名》中说：宅，择也，择吉处而营 这也。无论阴宅阳宅，均强调最佳环境的选择。
风水学的第三要义是把大地看作一个有如人体的有机体。宁人蔡元定指出：大抵地理家察脉与医家察脉元异。善医者察脉之阴阳而用药，善地理者察脉之沉浮而立穴，其理一也。古代风水大师常赋予风水穴以特定的含义，即具有雌雄相喜，天地交通（发微论此雄篇））之寓意。而以雌雄言者，犹夫妇之义也。夫妇媾而男女生，雌雄交而品物育，此天地化生之大机也。：山之结穴，犹如妇人有胎、有息、能孕、能育，下聚之穴，如人之阴囊。中国古代民居、村落和城市及葬地等，都强调选择生气之地，就流露出这种生生息的愿望。所以说，风水思想反映了一种独特的大地有机自然观。受群经之首的《易经》的影响，中国古代的风水观实际上是一种吉利观，追求一种超吉避凶的境地。
利用风水学寻求生存环境的首要功用是为了藏风、得水和乘生气。风和水对生气的聚藏有决定的作用，也成为风水考虑的首要问题。《史记律书》中描述了八方风的特性的如不周风居西北，主杀生、清明风居东南维，主风吹万物而西之等等。古人很早就认识到了季风气候环境下不同方向风的特性，并据此进行挡负聚气的环境选择。如黄土高原上的原始窑洞，其洞口均背向寒冷的偏背风；水在风水的基本模式之中，也是一个重要的构成要素。《管子水地》中说：水者，地之血气，如盘脉之流通者也。《阴阳二宅全书》中说：人身之血以气而行，山水之气以水而运。有风水之法，得水为上，藏风次之（《葬书内篇》）。风水要求水流以弯曲为吉，《堪舆泄秘》中说水抱边可寻地，水反边不可下，因为河水之弯曲乃龙气之聚会也（《阳宅撮要》）。中国古代聚落选址的位置，绝大多数都处在河流的弯环之中，而鲜有在弯环外侧的均与风水原理吻合。
在中国传统风水学上，风水环境优选主要着重的五大要素：龙、穴、砂、水、向。此五要素都有一定的方法，如：龙法、穴法、砂法、水法、向法。此五法中，龙砂之法泛指穴之环卫诸山，隶属来龙之主山，喻为君臣之道。砂为臣道，以垂头伏行，布秀呈祥为佳。远则为城为廊，近则为案为几。八风以之而卫，水口以之而关。凡前朝、后乐、左龙、右虎、罗城、水口诸山悉属之。水法在五法中尤为重要。历来认为山主人，水主财，山之祸神速应，水之祸福应速。风水要先看水，有有山无水休寻地，有水无山亦可裁之说。水分为到局、不到局。水入明堂（或堂局）谓之到局；水反跳背流而运河谓不到局。水性之吉凶辨别，如海水，其潮高水白者为吉；江水，其势浩荡，以弯抱屈曲为吉。湖水汪洋，万顷平镜，滨之均吉；池塘水，以原生为贵，人工次之。泉水人嘉泉、凶泉：味甘、色莹、气时国卓越不涸者为嘉泉，如温泉、醴泉；凡冷浆泉、喷泉、瀑布泉俱属凶泉。水势之吉凶辨别，风九曲回流，明流暗拱等形势，均为吉水。而瀑面冲心，反跳分流，朝怀聚面，水缠玄武（穴后）等皆视为凶水。水流屈曲，岩形弯转，选址忌在反弓凹岸一侧，久必淘蚀受患。选在凸岸一侧，水流势呈三面环护处称金城环抱为吉。现代城市风水中，高者为山，低者为水。
这样根据刚才所讲，那么，考察任何一地，都可以看到风水无处不在，处处影响人的住宅环境了 ?????
