释尊 法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法？
【第一祖】摩诃迦叶 法法本来法，无法无非法， 何于一法中，有法有不（非）法？
【第二祖】阿难 本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。
【第三祖】商那和修 非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。
【第四祖】优婆鞠多 心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。
【第五祖】提多迦 通达本法心，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。
【第六祖】弥遮迦 无心无可得，说得不名法，若了心非心，始解（了）心心法。
【第七祖】婆须蜜 心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。
【第八祖】佛陀难提 虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。
【第九祖】伏驮蜜多 真理本无名，因名显真理，受得真实法，非真亦非伪。
【第十祖】胁尊者 真体自然真，因真说有理，领得真真法，无行亦无止。
【十一祖】富那夜奢 迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。
【十二祖】马鸣大士 隐显即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非离。
【十三祖】迦毗摩罗 非隐非显法，说是真实际，悟此显隐法，非愚亦非智。
【十四祖】龙树尊者 为明隐显法，方说解脱理，于法心不证，无瞋亦无喜。
【十五祖】迦那提婆 本对传法人，为说解脱理，于法实无证，无终亦无始。
【十六祖】罗怙罗多 于法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起？
【十七祖】僧伽难提 心地本无生，因地从缘起，缘种不相妨，华果亦复尔。
【十八祖】伽耶舍多 有种有心地，因缘能发萌，于缘不相碍，当生生不生。
【十九祖】鸠摩罗多 性上本无生，为对求人说，于法既无得，何怀决不决？
【二十祖】阇夜多 言下同无生，同于法界性，若能如是解，通达事理竟。
【二十一祖】婆修盘头 泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。
【二十二祖】摩拏罗 心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。
【二十三祖】鹤勒那 认得心性时，可说不思议，了了无可得，得时不说知。
【二十四祖】师子 正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。
【二十五祖】婆舍斯多 圣人说知见，当境无是非，我今悟真性，毋道亦无理。
【二十六祖】不如密多 真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。
【二十七祖】般若多罗 心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。
【二十八祖】菩提达磨 吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。

问。经言离四句。绝百非。其意何居。
答。但举一对。便成四句。如有无、一异、断常等。
且有无四句者。若云有。是增益谤。若云无。是损减谤。若云亦有亦无。是相违谤。若云非有非无。
是戏论谤。既俱有过。故须离之。根本四句既尔。枝末四句乃至百句皆非。故须绝之。
有无既尔。断常一异等四句例知。然此中根本四句。是外道见。枝末四句等。三乘亦未全离。
唯佛究尽。故云离云绝也。 
 
有无即是法空有不相碍平等不平等直观无自性
不尽有为不住无为

尽无尽解脱法门

维摩诘所说经
姚秦三藏 鸠摩罗什译 
菩萨行品第十一
佛告诸菩萨：「有尽无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法；如菩萨者。
不尽有为，不住无为。」
「何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心，而不忽忘；教化众生，
终不厌倦；于四摄法，常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌。
志常安住，方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛。故入生死而无所畏；
于诸荣辱，心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念，于远离乐，
不以为贵；不着己乐，庆于彼乐。在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；
见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗密，
为父母想；道品之法，为眷属想。发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事，
成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意。生死无数劫，
意而有勇；闻佛无量德，志而不倦。以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，
荷负众生，永使解脱。以大精进，摧伏魔军，常求无念实相智慧，
行少欲知足；而不舍世法；不坏威仪，而能随俗。起神通慧，引导众生，
得念总持，所闻不忘。善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演说无碍。
净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道。劝请说法，随喜赞善，
得佛音声；身口意善，得佛威仪。深修善法，所行转胜；以大乘教，
成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。」

「何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相无作，
不以无相无作为证；修学无起，不以无起为证。观于无常，而不厌善本；
观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，
而不永寂灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；
观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；
观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；
观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，
本愿未满，而不虚福德禅定智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。」
「又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；大慈悲故，
不住无为；满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为；
随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为；灭众生病故，
不尽有为。诸正士菩萨！已修此法，不尽有为，不住无为，
是名尽无尽解脱法门，汝等当学。」
尔时，彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，
若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，
稽首佛足，叹未曾有！言释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。言已，忽然不现，还到彼国。
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有无即是法 空有不相碍平等不平等 直观无自性
不尽有为 不住无为

所谓「有为」、「无为」。
是中「有为」非有为非无为
「无为」亦非无为非有为。』

解深密经 大唐玄奘三藏法师译
胜义谛相品第二

尔时，如理请问菩萨摩诃萨，即于佛前，
问解甚深义密意菩萨摩诃萨言：
『最胜子言一切法无二。
一切法无二者，何等一切法？云何为无二？』

解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：
『善男子！一切法者略有二种，
所谓「有为」、「无为」。
是中「有为」非有为非无为；
「无为」亦非无为非有为。』

如理请问菩萨，复问解甚深密意菩萨言：『最胜子！
如何「有为」非有为非无为；「无为」非无为非有为？』

解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨曰：

『善男子！言有为者，乃是本师假施设句。
若是本师假施设句，即是遍计所集研辞所说，
即是种种遍计言辞所说，不成实故，非是有为。』

『善男子！言无为者，亦堕言辞。
设离有为无为少有所说，其相亦尔。』

然非无事而有所说。何等为事？「谓诸圣者，以圣智、
圣见离名言故现正等觉，即于如是离言法性，
为欲令他现等觉故， 假立名相，谓之有为。」』

『善男子！言有为者，亦堕言辞。
设离无为有为少有所说，其相亦尔。』

『然非无事而有所说。何等为事？
「谓诸圣者，以圣智、圣见离名言故现正
等觉，即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，
假立名相，谓之无为。」』

尔时如理请问菩萨，复问解甚深密意菩萨摩诃萨言：
『最胜子！如何此事，
彼诸圣者，以圣智、圣见离名言故，现正等觉，
即于如是离言法性，为欲令他现等觉故，
假立名相，或谓有为，或谓无为？』

解甚深密意菩萨谓如理请问菩萨言：
『如善幻师，或彼弟子，住四衢道，积集草、叶、木、
瓦砾等，现作种种幻化事业。
所谓象身、马身、步身、末尼、真珠、琉璃、
螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。』

『若诸众生愚痴、顽钝、恶慧种类无所知晓，
于草、叶、木、瓦砺等上诸幻化事，见己闻已，
作如是念：此所见者，实有象身，
实有马身、步身、末尼、真珠、琉璃、螺贝、
璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。如其所见，如其所闻，
坚固执着，随起言说：
唯此谛实，余皆愚妄。彼于后时应更观察。』

『若诸众生非愚、非钝、善慧种类有所知晓，
于草、叶、木、瓦砺等上诸幻
化事，见己闻已，作如是念：此所见者，无有象身，
无有马身、步身、末尼、真
珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚种种财谷库藏等身。
然有幻状迷惑眼事，于中发起
大象身想，或大象身差别之想，
乃是发起种种财谷库藏等想，或彼种类差别之想
。不如所见，不如所闻，坚固执着，随起言说：
唯此谛实，余皆愚妄。唯欲表知
如是义故，亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。』

『如是，若有众生，是愚夫类、是异生类，
未得诸圣出世间慧，于一切法离言法性，不能了知。
彼于一切有为、无为，见己闻已，作如是念：此所得者，
决定实有有为、无为。如其所见，如其所闻，
坚固执着，随起言说：唯此谛实，
余皆痴妄，彼于后时应更观察。』

『若有众生，非愚夫类，已见圣谛，
已得诸圣出世间慧，于一切法离言法性，
如实了知。彼于一切有为、无为，见己闻已，
作如是念：此所得者，决定实有有为、
无为，然有分别所起行相，犹如幻事，
迷惑觉慧，于中发起为、无为想，
或为、无为差别之想。不如所见，不如所闻，
坚固执着，随起言说：唯此谛实，
余皆痴妄。为欲表知如是义故，
亦于此中随起言说，彼于后时不须观察。』

『如是，善男子！彼诸圣者，于此事中。以圣智、
圣见离名言故，现正等觉，即于如是离言法性，
为欲令他现等觉故，假立名相，谓之有为，谓之无为。』

而时解甚深密意菩萨摩诃萨，
欲重宣此义，而说颂曰：『
佛说离言无二义，甚深非愚之所行。
愚夫于此痴所惑，乐着二依言戏论。
彼或不定或邪定，流转极长生死苦，
复违如是正智论，当生牛羊等类中。』

尔时...

图 1. 楞严经:真性有为空   

问：「从上来皆云即心是佛，未审即那个心是佛？」
黄檗禅师云：「你有几个心？」
云：「为复即凡心是佛，即圣心是佛？」
师云：「你何处有凡圣心耶？」
云：「即今三乘中说有凡圣，和尚何得言无？」
师云：「三乘中分明向你道，凡圣心是妄，
你今不解，反执为有，将空作实，岂不是妄？妄故迷心，
汝但除却凡情圣境，心外更无别佛。
祖师西来，直指一切人全体是佛，
汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，还自迷心，
所以向汝道即心是佛，一念情生，即堕异趣，
无始已来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。」
云：「和尚所言即者，是何道理？」
师云：「觅甚么道理，才有道理，便即心异。」
云：「前言无始已来不异今日，此理如何？」
师云：「只为觅故，汝自异他，汝若不觅，何处有异？」
云：「既是不异，何更用说即？」
师云：「汝若不认凡圣，阿谁向你道即？
即若不即，心亦不心，可中心即俱忘，
阿你更拟向何处觅去？」
问：「妄能障自心，未审而今以何遣妄？」
师云：「起妄遣妄，亦成妄。妄本无根，
只因分别而有，你但于凡圣两处情尽，自然无妄。
更拟若为遣他，都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，
必当得佛。」云：「既无依执，当何相承？」
师云：「以心传心。」
云：「若心相传，云何言心亦无？」
师云：「不得一法，名为传心，若了此心，
即是无心无法。」
云：「若无心无法，云何名传？」
师云：「汝闻道传心，将谓有可得也。
所以祖师云：认得心性时，可说不思议，了了无所得，
得时不说知。此事，若教汝会何堪也？」
问：「佛度众生否？」
师云：「实无众生如来度者，
我尚不可得，非我何可得，佛与众生皆不可得。」
云：「现有三十二相及度众生，何得言无？」
师云：
「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」
【二十二祖】摩拏罗*　　
心随万境转，转处实能幽，
随流认得性，无喜复无忧。
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