简明解说八识之关系: 唯识之「前五识」、「第六识」、「第七识」、「第八识」。  
有一首偈这样比喻描述：
 
 
“八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。”
 
·解义一：
八个兄弟共一胎：第八识（藏识）含藏诸识的种性，遇缘出生七转识。八识是心的作用分类；从八个层面来解析。若究竟说，此八识乃一整体，绝非某个功用可独立。但以八识之某功能偏重而假立施设诠释其义，分述各个独立的作用。在此应特别注意，所有分述都是名相，绝非实有。
 
·解义二：
一个伶俐一个呆：
       一个伶俐，指第七末那识，恒审思量万法极为细微及受第六识的造作薰染，而作阿赖耶的带质境，同时妄把阿赖耶的见分执着为我，令前五识及第六意识，皆依末那识辗转而起用；（凡夫之诸种我相和诸类法相，本来不是外境，而是内识的见、相二分，转变为似是而非的外境。由于无始以来对我相、法相分别的熏习业力，潜藏在第八识中成为今生引发现行的种子，所以由内识的自证分，变起见、相二分的似我、法相。内识所变现的似我、似法，虽然不是外境，然而由诸识分别起来，就好像显现在心外的境界一样；一切众生，从无始时来，就因此执着为实我实法了。）

       一个呆，指第八识，它不论业种善恶无记，全部不拘并予以执藏——阿赖耶识能见的功能（见分），为第七识所执，认以为我，予以纳受，故称执藏；现在受诸识所熏，生现行种子——故称所藏；过去的诸法种子（相分），持而不失——故称能藏。根身触发的有情众生，与物理世界形成的无情众生，都是阿赖耶识所变现的性境现量。识体具此持种、受熏、执以为我，令无边有情无始相续轮转的体用，实在是甚深广大而不可穷诘也，即阿赖耶识的行相如解深密经曰：
                                            阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流；
                                            我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。
 
·解义三：
五个门前做买卖：指前五识，依眼耳鼻舌身五根之净色根，所缘色声香味触五尘而毫无比度地生起了别作用，其性境、现量，通达善、恶、无记三性，如同盲目的商人不加抉择地做交易。
 
·解义四：
一个在家把帐开：指第六识，把前五识所缘而了别的性境、现量，加以善、恶、无记之分别计度，临时由五十一心所起念，分别支配身口意三业造作，恒转变易与之相应，不会有毫厘之差。它能缘三量；所缘三境。
 
总结：“八识四智行相微细难可了知。乃圣智所知之境。非凡夫心量可测。
一心之德名为真如。真如具有不变随缘二义。以不变之心。言一不可得。况有八乎。以随缘之心。言八万四千。不足以尽之。乃以八为支离哉。


夫真心即事即理。即相即性。即空即色。即智即如。即圆融即行布。即真如即生灭。所谓一法界也。迷一法界而宛然成二矣。由是能取为见分。所取为相分。见分为自内我。相分为他外我。我相一立。而此相遂为举意动念之根。于是乎起一念作一事。
真与妄之易淆也。故不得已而分一心为八九识。就其迷一法界处。而立为第七识。就其举心动念处。而立为第六识。就其不变之体受熏持种处。而立为第八识。又以第八识之行相微细难可了知也。就其在外门转处。而分为眼耳鼻身五识。以对色声香味触。而成色心二法。以使人了知第八识本无垢。以第七识执之而垢。故得赖耶名。圣人舍之。故立圣人之第八识为第九识。谓圣人不得已而强分之可也。

然此九识。举其体则一第八识足以该之。何者。五识即相分。六七识即见分。八识即自证分。而九识即谓自证分也。举其用则一第六识足以尽之。何者。三性三量三境五十一心所无不具。而凡圣染净无不备故。由散入定。由凡入圣。皆由六识能观之力。非余识能也。则虽分八分九。而亦何尝不一乎。又何支离之有。”（成唯识论证义）

八识 [出宗镜录] ：
一眼识谓眼以色为缘而生眼识。眼识依根而生。眼根因识能见。而能见者。是名眼。
二耳识谓耳以声为缘而生耳识。耳识依根而生。耳根因识能听。而能听者。是名耳识。
三鼻识谓鼻以香为缘而生鼻识。鼻识依根而生。鼻根因识能嗅。而能嗅者。是名鼻识。
四舌识谓舌以味为缘而生舌识。舌识依根而生。舌根因识能尝。而能尝者。是名舌识。
五身识谓身以触为缘而生身识。身识依根而生。身根因识能觉。而能觉者。是名身识。
六意识谓意以法缘而生意识。意识依根而生。意根因识而能分别。以能分别前五根所缘色等五尘境界。是名意识。(五根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根也。五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)

七末那识梵语末那。华言意。亦名相续识。又名分别识。此识本无定体。即第八识之染分。依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。为第六识之主。执转第六识所缘善恶之境而为染净。皆由此识也。前第六识名意识。今此识亦名意者。谓第六识依根而得名。此当体而立号。第六识虽能分别五尘好恶。而由此识传送。相续执取也。(依根者。根即意根也。当体者。即分别之体也。)

八阿赖耶识梵语阿赖耶。华言藏识。以其无法不含。无事不摄故也。此识染净同源。生灭和合。而具有四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万像。

若以染分言之。无明依之而起。结业由之而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。即前七种识境。皆是也。
若以净体言之。即本觉心源。离念清净。在圣不增。在凡不减也。(四分者。一相分。即形相。谓此识能变现根身世界及诸法名义相状。皆由第八识此分而生。如镜中所现之影像也。二见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及解了诸法义理。如镜中之明。能照万像也。三自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分。亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含众像也。四证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分见分相分。皆不离此分。是第八识本体。如镜之背也。梵语摩尼。华言离垢。根身者。即眼等诸根也。)
录自《明。三藏法数》

 “六七因上转，五八果上圆”是说什么？
根据唯识观点，我们有八个识，分别是前五识（眼识、耳识​、鼻识、舌识、身识）、第六意识、第七末那识、第八阿赖​耶识。修行过程中，首先运用的是第六识，这也说明修行是​从分别、造作入手。因此，第六识和第七识在初地、二地已​开始转依。而前五识和第八识则要到成佛阶段，在金刚道后​才能转依。简言之，在修行转化心念的过程中，心识的转化​是有先后次第的。

阿赖耶识为人命八识之主，为执藏人命一切个人生命讯息之封包。
眼耳鼻舌身五识（与外界交易信息），配合第六意识分辨诸法善恶对错（伶俐），再经由无简择分别善恶诸法能力之第七末那识（呆），照单全收，向内薰习储藏于第八阿赖耶识（帐房掌柜）中。故阿赖耶识又译为「巢窟」。以是之故，楞严经开示解析人命五蕴之运作机制，曰：「湛入合湛，归识边际」。阿赖耶识乃个人生命知识记忆、学问经验……等讯息储藏所。

因此这则佛教唯识宗之公案：
「八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前做买卖，一个在家把帐开。」
正确答案应是如下：

一个在家把帐开（第八阿赖耶识） 受薰持种（识蕴摄）
一个呆是指（第七莫那识） ……我执无记（行蕴摄）
一个伶俐指（第六意识） ……分别诸法（想蕴摄）
五个门前做买卖（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）……执取外境（受蕴摄）。

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第七末那识无分别抉择诸法善恶之能力，针对第六意识所转入之信息照单全收，再经薰习作用，而将资讯储存在第八阿赖耶识。
故，将「一个伶俐」认为是第七末那识，是不如唯识法理的。至于，将巢窟阿赖耶识做「一个呆」理解，显然也是未得阿赖耶识为执藏识的旨趣。讲到第六意识就更清楚了，此识常能分别想思一切法之好恶对错，「一个伶俐」显然讲的就是这个唯识法相的特性。

佛教学问藏有甚深智慧，实非一般凡学所能及，有许多佛教法义常被误解，因此一盲导众盲之现象比比皆是。

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