煩惱即菩提問題 徐恒志居士

仁者文中提示「煩惱與菩提不二」，此在悟人分上，原是不錯，
故永嘉大師證道歌說：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」蓋悟後知煩惱即是菩提，生死不異涅槃；
不但如此，一旦圓覺普照，則煩惱、菩提皆不可得，生死、涅槃猶如昨夢。但在迷人分上，
若誤解煩惱即是菩提，何須修煉，則「莽莽蕩蕩招殃禍」矣。蓋煩惱與菩提，體雖同而用有異，
故諸佛、菩薩教人逐步修煉，由淺入深，由伏而斷。及至徹悟到家，始知本來不二，只在迷悟之分耳。
台宗所謂「但除其病，不除其法」（法性），「修惡可斷，性惡不可斷」。佛鑒於眾生根性不一，
故以「四悉檀」（世界、為人、對治、第一義）為眾生說法，隨機施教，於一乘中說二說三，
迨至法華會上，始開權顯實，會三歸一。仁者慈悲心切，欲以大乘頓教法門開示一切眾生，
於理雖妙，於機不契。故瑜伽菩薩戒中，有勸人發二乘之心，速盡生死、入般涅槃者，是犯戒之文；
而勸人不應聽受聲聞經典，說聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，譭謗二乘者，也是犯戒。
可見佛法以當機為貴，方便引入，並無定法可說，說法者應知所圓融矣，
先德所謂：「直截根源當下了，尋枝摘葉漸教人。」