图 1.

答顺宗心要法门 唐。大华严寺。清凉国师。澄观　撰


《心要法门》              
唐 大华严寺沙门澄观 撰

至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧。
性相寂然，包含德用；
该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得，弃之不离。
迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。
虽即心即佛，唯证者方知。
然有证有知，则慧日沉没于有地；若无照无悟，则昏云掩蔽于空门。
但一念不生，前后际断，照体独立，物我皆如。
直照心源，无智无得；不取不舍，无对无修。
然迷悟更依，真妄相待；
若求真去妄，如避影以劳形；若体妄即真，似处阴而影灭。
若无心忘照，则万累都捐；若任运寂知，则众行圆起。
放旷任其去住，静鉴见其源流；语默不失玄微，动静岂离法界。
言止则双忘智寂，论观则双照寂知；语证不可示人，说理非证不了。
悟寂无寂，真智无知；以知寂不二之一心，契空有双融之中道。
无住无着，莫摄莫收；是非两忘，能所双绝；斯绝亦绝，般若现前。
般若非心外新生，智性乃本来具足，然本寂不能自现，实由般若之功。
般若之与智性翻覆相成，本智之与始终两体双绝，
证入则妙绝圆明，悟本则因果交彻。
心心作佛，无一心而非佛心；处处证真，无一尘而非佛国。
真妄物我，举一全收；心佛众生，炳然齐致。
迷则人随于法，法法万差而人不同，悟则法随于人，人人一致而融万境。
言穷虑绝，何果何因？体本寂寥，孰同孰异？
唯志怀虚朗，消息冲融，其犹透水月华，虚而可见；无心镜像，照而常空矣！

心要法门颂
欲达心源净 须知我相空 形容何虚实 念虑本无从 豁尔灵明现
翛然世界通 真金开伏藏 赫日出暝曚 试将心比佛 与佛始终同

图 1.

放旷任其去住，静鉴见其源流；语默不失玄微，动静岂离法界。
言止则双忘智寂，论观则双照寂知；语证不可示人，说理非证不了。
悟寂无寂，真智无知；以知寂不二之一心，契空有双融之中道。
无住无着，莫摄莫收；是非两忘，能所双绝；斯绝亦绝，般若现前。

唐 大华严寺沙门澄观.

无来无去就不挂碍！

有来有去也无挂碍！

有来有去、无来无去，不是重点，

重点是──你有没有挂碍!?

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海云继梦法师:
好，我们接着看第三段的经文：

「放旷任其去住，静鉴见其源流」

这都开始讲到综合运用了。

「放旷」就同前面的「任运」一样，

自在随其去住，就来往都让他自在就好，

你不必去管那么多，当然

这是指已经成就，是指──你这辈子，

圆融道要这样子坚持修完，那你就自在了，

你就可以任其去住，一切随缘！

你现在不敢随缘，随缘就怕出车祸，

车子开上高速公路，你随缘吗?

我看你还是紧张一点比较好，不能太随缘…

为什么? 因为你没有保险──

你没有法界保险，做不到随缘「任其去住」

这个是因为你已经得体，然后起用，

他有一个前面讲的「任运寂知」，

所以在这里，才能够「放旷任其去住」，

也就是动起来的时候，你能够随缘自在！

那就是广钦老和尚所讲的：

无来无去就不挂碍！

有来有去也无挂碍！

知道吗?

你从「空宗」的立场来讲，

无来、无去──双破，心中无挂碍！

你要是从「性宗」的立场看，

有来有去也是无挂碍的，

不是无来无去才无挂碍，

他是外在尘境有来有去，但是

心中无来无去，没有那个挂碍！

有来有去、无来无去，不是重点，

重点是──你有没有挂碍!?

你一定要留痕迹的话，那你就有来有去；

你要不留痕迹的话，来去等于没来去！

这个「放旷任其去住」，就是那么自在，

──去也好，住也好──

也就是来也好，去也好，都一样，

动──任其自在！

那么，「静鉴见其源流」──

静，一静下来，就像镜子一样，

你看得到根源所在。

这个在我们修法中，一直提醒各位

这两个问题：

第一个，「心不能死」！

所以对于数息，

息出、息入，你一定要看很清楚

我们也告诉各位，你在学禅的时候，

一定要把那个「过程」交待得很清楚。

我也一再的叮咛所有领众的干部，

所有的学员，每一堂课打坐下来，

要把他之前这个礼拜在家自修的，

和今天在课程中所进行的，一定要做记录

──因为，我要看你──

你到底心是打死，还是没打死!?

图 1.

打破了还要能立起来，死透了还要能活过来...