1本心

本心無形無相，它是借四大假合之身起作用的。

當此身成後，才映物現形，

然此根身，乃為心所對之外境，影現於心中成五蘊，

借此五蘊，故影現萬法，所以澈悟者才說「自性能含萬法」，

也因自性能含萬法故曰「大」。

因此心無形相，萬法只是影現於心，

故萬法於心中不擁塞，不滯礙。

此心體，若無根身時，唯大寂滅狀態。

故佛菩薩應緣化現時，唯意生身。

以心體周遍法界，故能來去自由。

2本心應物現形  

本心應物現形，最近之物，就是四大所成之身。

故本心應四大之身而顯其作用，

在眼能見，在耳能聽……在身能觸，在意能覺受。

本心若無物則不顯，然仍光明遍照。

肉身麻醉，雖暫無知覺，但本心之覺受不失，故藥退覺受起。

此中，境依舊是境，心依舊是心，心境依舊各自如如。

唯有身之時，心境相應覺受起，

一般人依舊妄認此四大之身為我，故枉受苦厄。

會痛會癢是本心應物所起之覺受，為護身所起之反應，

此是覺性自然之功用，否則即同木石。

我們所定義之「心」，真妄同是此一心，

離此心，真妄皆不立。然「本心」非真非妄。

佛性所涵蓋的唯是「大法界」，也就是緣影的世界，

故「外境及心法，乃至諸天佛世界」，均在此大法界中(緣影)，

故云：「三界唯心，萬法唯識」，

也就是六祖所說的「自性能生萬法」，而非指真實外境。
所以，澈悟者，便說「境如如，心如如」。

3「本心應物而現行」之二

本心應物而現行，見物即見心。

本心如陽光普照，然陽光本身不可見，須假物現，方見其光。

如宇宙間，若空無一物，則不見陽光，然陽光仍是普照的，

故遇星球則反射其光。

本心亦如是，覺性是普照的，唯應而現行，故見色即見心。

〔知起心即是幻〕

知起心即是幻，是於本心應物之際，物呈現於心的，唯是影相，

眾生於影相上，妄生美醜，起愛憎之分別，故於成空花。

行者若了知本心應物之本然，不起愛憎之心，

即不現空花相，唯真如真用。

故起心妄分別，即是空花相，空花即是幻。

禪者識此，故云：動念即乖。
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雲居山人