1本心
本心无形无相,它是借四大假合之身起作用的。
当此身成后,才映物现形,
然此根身,乃为心所对之外境,影现于心中成五蕴,
借此五蕴,故影现万法,所以澈悟者才说「自性能含万法」,
也因自性能含万法故曰「大」。
因此心无形相,万法只是影现于心,
故万法于心中不拥塞,不滞碍。
此心体,若无根身时,唯大寂灭状态。
故佛菩萨应缘化现时,唯意生身。
以心体周遍法界,故能来去自由。
2本心应物现形
本心应物现形,最近之物,就是四大所成之身。
故本心应四大之身而显其作用,
在眼能见,在耳能听……在身能触,在意能觉受。
本心若无物则不显,然仍光明遍照。
肉身麻醉,虽暂无知觉,但本心之觉受不失,故药退觉受起。
此中,境依旧是境,心依旧是心,心境依旧各自如如。
唯有身之时,心境相应觉受起,
一般人依旧妄认此四大之身为我,故枉受苦厄。
会痛会痒是本心应物所起之觉受,为护身所起之反应,
此是觉性自然之功用,否则即同木石。
我们所定义之「心」,真妄同是此一心,
离此心,真妄皆不立。然「本心」非真非妄。
佛性所涵盖的唯是「大法界」,也就是缘影的世界,
故「外境及心法,乃至诸天佛世界」,均在此大法界中(缘影),
故云:「三界唯心,万法唯识」,
也就是六祖所说的「自性能生万法」,而非指真实外境。
所以,澈悟者,便说「境如如,心如如」。
3「本心应物而现行」之二
本心应物而现行,见物即见心。
本心如阳光普照,然阳光本身不可见,须假物现,方见其光。
如宇宙间,若空无一物,则不见阳光,然阳光仍是普照的,
故遇星球则反射其光。
本心亦如是,觉性是普照的,唯应而现行,故见色即见心。
〔知起心即是幻〕
知起心即是幻,是于本心应物之际,物呈现于心的,唯是影相,
众生于影相上,妄生美丑,起爱憎之分别,故于成空花。
行者若了知本心应物之本然,不起爱憎之心,
即不现空花相,唯真如真用。
故起心妄分别,即是空花相,空花即是幻。
禅者识此,故云:动念即乖。
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