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[分享] 平常心的般若觀行
平常心的般若觀行

胡春業:
古德從圓滿究竟佛法的果位證量上,開示平常心者甚多。
如禪宗南泉指示趙州為「平常心是道」。平常心亦名妙寶心,
它是臨濟的「佛法無多子」;六祖慧能指出之「正與麼時」;
《金剛經》的「應無所住而生其心」;楞嚴經的「如幻三摩地」;
永嘉禪師的「恰恰用心時,恰恰無心用」;
密教噶舉派岡布巴大師教人要證悟明空本性時,亦指出平常心是道。
他說:「什麼是平常心,就是當前顯而空,⋯⋯
空而顯,空顯(明空)不二之心,不要去修改,不要去增加,
毫無功用地憑內證智自己覺知」。

人們心地不平,強作分別,憎愛攀緣,放闔家珍,出外乞討,
逐風塵,迷歸途,染污平常心,執有實我實法而起分別計度,
不明妄心中的真心,成為終身不解的大惑。時時為諸緣所癡,
終日被諸境所惑。背離解脫之中道實相。

大乘菩薩所講般若瑜珈之學、中道實相了義之教,
是如來親證法界平等流出的至教,
如何取教理的精華在現實生活中以身體力行,真參實悟,
如實體現如《華嚴經》所說:「以少方便,速證菩提」,
《壇經》所說:「不離見聞緣,超然登佛地」的聖言,
將佛法的精華貫徹到生活實踐中去,大徹大悟而自在解脫,
受用廣大法樂,應是學佛至當至要的生活大事。

《法華經》云:「一切治生產業皆與實相不相違背」,
《維摩法經》云:「不捨妙道行凡夫事」,即是禪修。
覺醒識自本心,見自本性,成大菩提的圓滿開悟。
何謂本心?本性?人各有心,此心的具體表現即外而根身器界,
即內而意識分別以及身心活動所表現於生活上的一切法,
如是諸法緣生如幻,相有體無。色受想行識五蘊緣生法,
空即有,有即空,這就是心的本來面目,謂之「本心」;
如是諸法無實自性,不可說它是個什麼,
離諸言詮分別而清靜寂然,謂心之本性。理事一如的本心本性,
人人常如不變的真如自性,是無修、無整、無散亂的本體。
在日常生活的一切法上,勤修「不取不捨」的般若觀行,
雖終日不離一切事,歷盡一切境緣,但能念念鑒覺到本心清靜,
污染即不得的寂靜光明本性,心境一如,靈明寂照,無我相,
無法相,亦無非法相,蕩蕩無著,照而不住。
能使一念無明法性中的貪、瞋、癡、慢、疑、
自性見在日常動靜中得以止息而回復到一念不生而了了分明的
平等覺時,就是禪修的功用,就是平常心的般若觀行:
道者處處無礙淨光是。由日常動靜,衣食住行,舉手投足,
乃至士農工商等一切生住異滅的當下通達人生宇宙的實相,
實證現觀不生不滅如不動的自性涅槃。

諸法實相是無相,種種相都是緣起無自性的一種,
是觀一切緣起無自性。故說我相、人相、眾生相、壽者相,
一切相都無相、假相。種種相都了不可得。當然也不能落入斷滅空、
邪見空的執著。
佛為了破除眾生的執迷而說:「諸法因緣生,諸法因緣滅」,
一切有為法的世俗諦都是因緣所生,因緣生就是無自性,空。
《中論》有一段話:「因緣所生法,我說即是空,亦為使假名,
亦是中道義」。未曾有一法不從因緣生,是故一切法無不是空者。
般若心經也說,「是故空中無色,無受想行識」。

一心所攝的八識及其所變所攝的種種法皆從緣生,無實自體,
故其性本空;當下緣起無所生,雖因緣正合時有一定的相顯,
但能生此法的因緣亦是緣生法,性不堅牢,時時變異,
故其所生之相,亦會隨之變異生滅,因而此相唯是幻相。
一心所變所攝之法是相有體無,故於見性必須根據「瑜珈」的相應義,
以般若觀照,隨法之相有而不捨,隨法之體無而不取,
由般若不取不捨的兩兩兼觀,妙契中道,乃得明心見性。
《壇經 · 般若品》所說可明之:「用自真如性,以般若觀照,
於一切法不取不捨,即是見性成佛道」。

六祖有云:「不思善不思惡,正與麼時,何是明上座本來面目」。
龐女深得此修道要妙,才有「饑來吃飯倦來眠,直指修行玄更玄」之謂。
吃飯睡覺皆做夢幻如是空觀,無實有能吃能眠之者而無我相;
亦實無飯眠可得,而無法相。食睡如是,生活的一切動靜亦複如是,
就是生活中的禪修,於一切法不取不捨。見了便作,作了便放下,
了了有何不了。不離世間覺,於相而離相,見性成佛道。
擔水砍柴無非妙道,鬱鬱黃花盡顯般若。若覺諸法本性空寂,
當下既得「無生法忍」;若於法上遠離分別,當下即入「不二法門」。

以前有一位禪師頓悟這無生法忍之不二法門,說了一句絕世名言:
「真如界內覺生佛之假名;平等性中無自他之形象」——
解脫的境界中超越了眾生與諸佛這種聖凡的假名概念,
在真如平等得實相解脫的一真法界中沒有自他、
你我的形象。心佛眾生,三無差別,千佛萬佛共一體。

在日常生活中,「能善分別諸法相,於第一義而不動」,
是定慧等持,亦正是福慧雙修。
剛布巴大師十分強調只有以平常心為根本的般若觀行,
才是真正的修行。曾在《大印講義》中云:「平常之心既名為修。
為令平常心,自然安住;倘於彼心有取捨破立,則不名平常心矣。
故曰:境無微塵許可修,心無剎那許散亂。平常心不散亂者,
亦名修自然住心,是以只要自證念不亂,其餘不論如何,
仍是修行」。當以不立不破不取不捨之平常心住於明體,
內有能持平常之心,外有所持平常之境,觀照到能所雙忘,
心無能所,心境一體,即達到不思議之實相解脫境,
於一念不生而了了分明, 雖了了分明而一念不生,言語道斷,
心行處滅。作為以平常心修般若行者,
觀照自己介爾當下一念心的功夫,正是用功處和要緊處。
不論此心落於何種境界,心都要自然安住於明體而無剎那散亂,
於第一義而不動並就此一念觀其實相既空既假既中,
此正是決斷離染通達實相的捷徑。這即動即靜的「般若三味」,
六祖稱之為「無念」。無念即是湛然常寂,妙用無邊的平常心,
此心的境界即是念念不住,萬法無滯的「無住涅槃」。

六祖說:「言無念者,但淨本心,使六識出六門,於六塵中無染無雜,
來去自由,通用無滯,是明般若三味」。
《金剛經》云:「無我人眾生壽者相,修一切善法,
即得阿褥多羅三藐三菩提」,不取我人眾生壽者相,是不取,
屬於修慧。福慧修積圓滿,就成就了「兩足尊」的佛果。
所以說「即得阿多羅三藐三菩提」,為圓明寂然之無上大涅槃。

如來法身不增一法,不減一法。臨濟云:一念清靜心光,即法身佛,
一念無分別心光即報身佛,一念無差別心光即化身佛。
法報化三身,本性全具,不用向外別求。所謂一念清靜心光,
須當能念之心與所念之心一時脫落,迥脫根塵,能所雙亡之時,
方是。這就是法身。明心見性就是見這個東西。

般若中觀修空就是直接承當——一切境界當下就是空,
當下就是不生不滅,不垢不淨,不增不減。平常心修般若觀行,
一定要超越「能所的相對待」,而作等量齊觀。

像六祖所說的「邪正盡打卻,菩提性宛然」。
我們的念頭落入邪正的能所相對待的名相中,就不能解脫。
觀一切法無自性,平等性,無相性。觀照念頭緣生緣滅,
念念無自性,過去心、觀在心、未來心都是了不可得,
才是真正修行到家。又且,唯有在這般若空慧的觀照之下
才容易長養菩提心,在日常生活中修大士行,自會常生四無量心,
「大慈大悲憫眾生,大喜大捨濟含識」。大乘提倡不二法門,
修諸法實相觀,是因為菩薩的悲心觀眾生不淨,
觀眾生是苦而不捨眾生,
菩提心鞭策大士要在這個世界裡廣度眾生,福德才能圓滿。
慈悲與喜屬大悲,是不捨;常於其中安住上捨,無我相、
人相、眾生相,即屬大智,是不取。這不取不捨的兩相結合,
恰是悲智等運。一念大悲即觀世音,一念淨智即妙吉祥。

學佛修行是心靈的淨化,生命的解脫,福慧的圓滿。佛法的修證,
只有合乎不二的中道,才能理事無礙,事事圓融,
修行亦才能安心坦然。在修不取不捨的般若觀行中,
當下即證無生滅本寂的自性涅槃。
《心經》言:依般若波羅蜜多故,心無掛礙,
無掛礙故無有恐怖,遠離起到夢想,究竟涅槃。

作者簡介:胡春業男 ,1968年生 。中醫碩士 。
1994年受聘於河北禪學研究所,從事禪學研究。
1996年創辦《菩提心》,任責任編輯(創刊號始)。
現聘於山東省青島湛山佛學院.



虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2014-05-02 20:28 |

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