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[分享] 性识

图 1.

图 2.

图 3.



性识:性识之别,

性如水,识如波。性如金,识如器。性如体,识如用。
是故法性真空名相假有。

在古来高僧大德,所有的佛法里面很多都用种种的比喻,⋯⋯

来让你了解分别、比较,体悟到本性是什么东西,因为本性是不可说,
不可说中一定要说,那么就必须藉重比喻。

慧律法师:
“性如水”,我们的本性就像水一样,当我们受到无明的风一吹动的时候,
我们就产生种种的波浪,这个波浪就是一种烦恼的意思,
我们内在里面蕴藏着很多的这个烦恼,
我们的内在里面有无量无边的我、法二执,
这个识因为有分别跟执着的能力,所以就像波,
所以这个中间就少了一个比喻,就是无明比喻作风,
性比喻作水,经过了风一吹而产生了波涛汹涌。
这个“识如波”就是说我们对内执着自己的种子、根身,
对外执着器界,那么就会变成无量亿劫以来的烦恼,
所以水就像本性一样,本来就是止静的,
但是因为我们受到无始劫以来无明的风一吹,
我们就会产生种种的烦恼的波浪,这波浪就是识,就是识。

“性如金,识如器”,本性就像金子,它的材料都是一样的,
但是经过了特别的处理、雕刻或者是陶铸,
就变成种种的器皿不一样,所以,识如器。性如金,识如器,
这个种种的器具它的本质是金,可是这个本质是金,
经过种种的陶冶、陶铸又变成了器。

我们现在六道轮回的众生,面相不一样、肉体不一样,
这个是意识心的分别,所以正如器具个个形状不一样,
但是每一个众生佛性是相等,所以又像金子的质料,
因此我们佛菩萨是用本性来作为题材,来雕塑成三十二相;
而我们众生是藉着业力的题材来雕塑出六道轮回,
佛菩萨以本性来作为他们外形开展的支撑,
而众生是靠着他无始劫以来所造的各种不同的业力,
因此有种种的变化。那么,如果用一个比喻来讲,
譬如说水,H2O,水在常态来讲,25°C,它是液态的,
水在4°C开始结冰,它是固态的,水超过100°C, over,
超过100°C,就会化成水蒸汽,水的本质都是H2O,
但是因为能量的不同,所以它的外相也不一样。
六道轮回的一切众生也是如此,为什么讲外道的这个……,
我们一切的众生,外在的这个因素是受到内在业力的牵引,
也是一样的,六道轮回的众生跟这个例子是一模一样的,
人,灵性,我们受到了染污,我们就会一直往下沉。

灵性最大的染污两种,第一个是情,第二种是欲,
情是无形的束缚,欲是有形加无形牢不可破的,
比如说你的食欲,食欲,一天到晚吃、吃,就是吃、喝酒、
吃海产,这个食欲之强烈,还有就是好名的欲望,好色的欲,
那么这个情跟欲会染污我们的灵性,
所以佛菩萨把慈悲当作是他的本质,因此我们有几个阶段,
我们如果以爱来当作我们世间的角度,爱,
爱来当作我们世间的角度,爱的下降,降低叫做情,
爱受到了染污,就变成一种情。因为爱的定义比较广阔,
比较广阔,那么爱的束缚就是情,情的下降点就是欲,欲,
那么欲的最低的那就是占有,什么都是自己的,
最差的就是什么都是执为自我。我们爱的升华叫做博爱,博爱,
博爱的升华叫做慈悲,慈悲的升华叫做大慈大悲,
所以往下也有几个阶层,往上也是有几个阶层,
我们灵性因为受着各种阶层的能量不一样,
所以我们产生的这个外相也会不一样。比如说猪,
它的智慧就是比较低,因为它前世有造愚痴的这个业,
比如说,喝酒,造了这个愚痴的业,
或者说你今生今世出生成一只糜鹿,这个鹿肉是很好吃,
那么这个在森林里面或者是这个丛林里面,
都被这个狮子所追逐,噢!这个鹿原来前世就是猎人,
被杀的那个鹿,原来前世就是猎人,猎人,那么这个都是有感应力。

比如说,噢!这一匹马很漂亮,奔驰得……,
这一匹马从哪里来?噢!从画家,
一个画家每天都在画这一匹马的时候,
他全力以赴的意识都灌进去这个马的影像里面,
他还没有变马就已经把自己雕 塑成马一样了,马一样了。

在古来的上的唯识的时候曾经举一个例子
(古时上唯识课的时候举的一个例子):
以前在中国有一个画家,他要画出马的一百零八种姿势,
一百多种姿势,他就拼命地想,
他每天都在那边考虑这马是怎么样奔驰、站立、蹲着。
咦!想到九十几了,实在是没有办法了,所有的马的姿势,
全部都画完了,他每天就坐在那边一直想着马、马……,
马的姿势,后来,想、想……,睡着了,他的太太一开门,
咦,竟然一匹四脚朝天的马,他老婆吓一跳,再把门关起来。
噢!怎么我家里……,明明是老公睡的地方,
怎么会有一匹马四脚朝天呢?等一下再一开,是她的先生,
她的先生一起来太高兴了,唉呀!四脚朝天的马,
没有想到这个姿势,赶快画起来。这个太厉害了,
这个非常厉害,这个影像非常厉害,影像非常厉害。

所以释迦牟尼佛说,若有人画佛像——如果有人画佛像,
来世有佛出生必定得度。如果有人学习画佛像,学习画佛像,
他的八识田中里面全部都是佛像。
这个唯识这一门课程是很不得了,非常不得了的一门学问,
这个是一点都不迷信的,

我们每天对一个说:那个人很坏、很坏……,
无意当中那个人就会生病,那个人就会烦恼,叫做万夫所指,
怎么样?无病而死。人的这个心电力是很强的,
如果这个人干了坏事情,一万个人说他很烂、很坏,
他很快就会死掉。那个孩子若被诅咒,说:死囝仔!
还不早一点死。很奇怪!很快就会发生车祸,
这很奇怪的事情,人的这个念力是很强的,
所以佛菩萨告诉我们,人不应该动一个念头去伤害任何一个人,
不应该造任何的口业来谩骂别人,
因为这个都会落入自己的意识,你可以骗天,也可以骗地,
你可以骗一切的众生,但是有一个人你一定骗不了,
那就是自己,因为你确实打妄语,你确实是一个造诬的人,
所以因为业力的素材不一样,你造什么善,
你必定得什么果报,你造什么恶,
那你必定逃不过这个果报的,不过这个善、恶,
那么全部要看发心,看发心,你的发心,而不是看外在的。
如果你是看外在的很容易会搞错了。
比如说我以前常常举这个金山活佛,
这个金山活佛他有相当的功夫,一个女众她得了这个肺炎,
她父母亲都没办法了,医生也宣布死亡了,
他就把她请进来房间里面,咦!把衣服脱起来,背靠背,
他用什么气,把那个病毒把它打出来,这是一种菩萨的行为,
如果你拿凡夫来看,那就完全不一样,所以论心,
菩萨是论他的心地上发什么心,而不是论身,
所以,大像不走小径,就是真的行菩萨道的人,
他不会拘泥于某一些小小的戒律,就算犯戒,
能救度众生他一样犯戒,比如说不持午是犯戒,
你过午吃饭,你就犯这个持午的戒了,对不对?晚上有吃,
在佛的戒律是不允许的,可是你晚上要讲经,
你明天早上要念楞严咒,
那么因此在小乘的戒律跟大乘的菩萨的戒,他那是舍小取大。
我要讲经说法,我一定要吃,我不吃我没有办法,是不是?
这个就是大像不走小径,大像一定走大路的,
就是大菩萨的弘法利生,他有某些是没有办法持的,
因此这在告诉诸位,是说我们修行是看发心,无量亿劫以来,
也是看你的起心跟动念,因此我们还是要斟酌,
真正找到他的根源,不要说看到外相,被他蒙蔽了,
乱乱地诽谤,这样子只有造口业的机会。

底下,“性如体,识如用”,性是我们的本体,
意识就是我们产生出来的作用,产生出来的作用,
其实体、用本身就是一如的,所以“法性真空、名相假有”,
名相就是外在的表相,你安插任何的名词,这个都是假的。
我们人从小时候,教书就告诉你这是一棵树,
你就不能讲:那是一朵花。
我们从小就是教育这种累积的执着的教育,
会造成我们今天的这些痛苦的原因,
是因为我们没有佛法的知识来破除名字相、文字相,
所以世间法的,愈教育就会愈执着;佛法的,
愈教育就是在破除这些执着。
如果一个人的一生一世没有碰到正法,
那么他不可能逃过名相上的束缚,比如说人家说你好,
你情绪就会很好,人家说你坏,你的情绪就一定会变坏,
我们就没有办法拥有真正的生命,
所谓真正的生命就是不受任何的影响,
所以这个名相假有还不是一件很容易破除的,
非常不容易破除的,如果我们破除了名相的人,
你再好的赞美,他都不会起心动念,你再恶劣的伤害跟诽谤,
他也不会有任何的感觉,他不执着这个东西了,
这些名相对他没有作用,没有作用了,他也不贪名也不图利,
那么就是一个很能够放得下的人。

我们人要修行第一个关口不能够破除这个文字相,
或者是音声的相,那完全没有办法,音声就是语言的对谈,
我们大部分的生命都会浪费在不必要的语言捉摸里面,
要记住师父的话,我叫你们活得快乐一点,
你要记住我一句话:当你明天开始生活的时候,
如果有人跟你争执,你就让他赢。这个赢跟输都是文字的观念,
当你让对方赢,你并没有损失什么,你要牢记我这句话,
两个人一直争执不休,他的观念跟这个观念没有办法沟通。
好吧!那就给你赢好了。所谓的赢能代表什么?
他又能得到什么,你又输去什么?对不对?
咦!用这种观念来,你就会慢慢地心平气和,
所以这个名相假有,还可真不容易破除,真的是不容易破除。


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[ 此文章被adamlee9在2014-08-22 23:21重新编辑 ]



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献花 x0 回到顶端 [楼 主] From:台湾中华电信股份有限公司 | Posted:2014-08-22 20:56 |

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