[为一切所应为，其心恒处无为]

平常人:
只要不误认地水火风假合四大之身为我身相，
更不要误认六根攀缘于六尘所生的六尘缘影为我心相。
认清此二妄非我，一切顺逆之境自然不动我心。
因此善恶业障本来空，
若继续误认此二妄为我身心相，必为善恶业折磨，
导致轮回不止，冤枉承受一切苦厄。
说明白一点，就是阿含经所说：身受、心不受。
自然能为一切所应为，其心恒处无为。

阿含经：(四七○）如是我闻。一时。
佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫生苦乐受．
不苦不乐受。多闻圣弟子亦生苦乐受．不苦不乐受。
诸比丘。凡夫．圣人有差别。
诸比丘白佛。世尊是法根．法眼．法依。善哉。
世尊。唯愿广说。诸比丘闻已。当受奉行。
佛告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。
诸比丘。愚痴无闻凡夫身触生诸受。增诸苦痛。
乃至夺命。愁忧称怨。啼哭号呼。心生狂乱。
当于尔时。增长二受。若身受．若心受
譬如士夫身被双毒箭。极生苦痛。愚痴无闻凡夫亦复如是。
增长二受。身受．心受。 极生苦痛。所以者何。
以彼愚痴无闻凡夫 不了知故。于诸五欲生乐受触。受五欲乐。
受五欲乐故。为贪使所使。苦受触故。
则生瞋恚。生瞋恚故。为恚使所使。
于此二受。若集．若灭．若味．若患．若离不如实知。
不如实知故。生不苦不乐受。为痴使所使。
为乐受所系终不离。苦受所系终不离。
不苦不乐受所系终不离。
云何系。谓为贪．恚．痴 所系。
为生．老．病．死．忧．悲．恼苦所系。
多闻圣弟 子身触生苦受。大苦逼迫。乃至夺命。
不起 忧悲称怨．啼哭号呼．心乱发狂。
当于尔时。
唯生一受。所谓身受。不生心受。
譬如士夫被一毒箭。不被第二毒箭。
当于尔时。唯生一受。所谓身受。不生心受。为乐受触。
不染欲乐。不染欲乐故。
于彼乐受。贪使不 使。于苦触受不生瞋恚。
不生瞋恚故。恚 使不使。
于彼二使。集．灭．昧．患．离如实知。
如实知故。不苦不乐受痴使不使。于彼乐受解脱不系。
苦受．不苦不乐受解脱不系。于何不系。
谓贪．恚．痴不系。生．老．病．死．忧．悲．恼苦不系。
尔时。世尊即说偈言
多闻于苦乐 非不受觉知 彼于凡夫人 其实大有闻
乐受不放逸 苦触不增忧 苦乐二俱舍 不顺亦不违
比丘勤方便 正智不倾动 于此一切受 黠慧能了知
了知诸受故 现法尽诸漏 身死不堕数 永处般涅槃
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行.

毒箭喻
圣人与凡夫受到伤害时都会有痛的觉受，
也都会经历生、老、病、死的历程，
那么他们彼此间有何差异？佛陀在本经中以毒箭为喻，
告诉我们圣人既已身中第一枝毒箭，
却不会再被第二枝毒箭所毒害。
此时此刻，只有一种感受，就是所谓的身受，
不会再产生心里的苦受或烦恼。
质言之，就是「身受心不受」。
本篇是非常难能可贵的经文，
将圣人的特质细腻的刻画出来，
并清楚的与凡夫做出区别，值得一读再读。