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[分享] 我們人生的摸索是有覺性的在摸索
我們人生的摸索是有覺性的在摸索,
 而摸索的過程當中必然會有挫折會有失敗、會有痛苦,
 永遠記得一條真理--生命的成長需要很高的代價、
 生命的成長是痛苦的,越是痛苦的成長,他的生命越美。
 成長不是一定要花錢,但是你一定會去受苦,
 因為包括你的觀念轉變,你的意識形態要轉變,這個才苦。
海雲繼夢*

什麼叫做資糧道?也就是在正行之前的一個準備階段,
比較直接的資糧道,就是人格性要健全。
我們看古代的典籍跟記錄裡從來不講這些,
那麼也可能古人精神病患少人格比較健全,
所以他們沒有這一層顧慮,
可是今天我們在這麼激烈的競爭之下人格扭曲、
人性扭曲的人相當多,心理產生病變的相當多,
所以我們認為這個是第一個問題要先做考慮調整的。
第二個,資糧道的第二件就是摸索。
在人生的旅途當中有沒有過摸索的經驗,講實踐學,
實踐就是要你摸索人生的旅途,你敢不敢摸索,
你敢不敢去嘗試新的東西,那會失敗、會有挫折。
我們人生的摸索是有覺性的在摸索,
而摸索的過程當中必然會有挫折會有失敗、會有痛苦,
永遠記得一條真理--生命的成長需要很高的代價、
生命的成長是痛苦的,越是痛苦的成長,他的生命越美。
成長不是一定要花錢,但是你一定會去受苦,
因為包括你的觀念轉變,你的意識形態要轉變,這個才苦。
你摸索了以後,你真正發現說這個人生這樣子沒價值、沒意義,
我要過一個真正的人生,那個叫出離心。
你會捨離這個世俗的這一切才叫做出離心,
這三個部份具足,資糧道完成。
我經過這樣的摸索我知道現實的這個世間是什麼樣子我要放下、
我要去追求那個止於至善那完美的東西。
雖然我不知道它像個什麼樣子,但是我肯定有那個東西那就對了。
你的出離心就起來了,你開始在這一方面奮鬥,你就上了菩提道。
你要留意到人生真正的一個途徑在這裡,透過摸索以後,
你的出離心就出來了,從那一剎那間你就不會再回到娑婆了。
你會開始朝著極樂的方向前進這個叫出離心,有了這個出離心,
你才有可能有菩提心,有了菩提心在上求下化的過程中,
你才有可能有菩薩道、菩薩行,要進一步講華嚴的普賢道、
普賢行才有可能。你出離心沒有、
菩提心沒有什麼都沒有只有世間的凡夫心,就應付生存、
求得一個生存之地,這樣的人生太可憐,
這跟動物沒兩樣,那就是生死輪迴的狀態。
我們真的講修行是不一樣的要發菩提心,發菩提心不是用唸的,
我願發菩提心。進到佛門了,你菩提心一發出,離心產生以後,
菩提心一發你就會接觸道場,接觸一些善友大眾來相處,
要讓你能夠具足資糧道,
這道場進一步認識不是來這裡只認識師父你看我,
看太多沒用多的話。你要到道場來是要緣念道場、緣念善知識、
緣念法門,從最基層開始的。基本觀念就是我要用我就要付出,
但是不是對等買賣的關係。你的心要平衡,要平衡不要只入不出,
有的是只出不入那都不行。人跟你服務,我們要感恩,
所以當我們做付出的時候是感恩的最具體辦法。
什麼是資糧道、加行道、見道、修道?
資糧道
一個具有(大乘)種性之人,最初發了大菩提心之後,
向上師求得口授(修習福慧二行),乃至未得智慧暖相之前,
這一階段之善行努力統名為資糧道。在這個階段中,
行者之修行體驗可以分為四個重點:欣樂佛法,增上意樂,
實際體悟和心有所得。為什麼叫做資糧道呢?
這是因為要使行人成為堪能產生證悟暖相之法器而修福 慧資糧,
所以叫做資糧道;又與解脫相應,為諸善法根本,故名資糧道。
在這個階段中,菩薩致力於十二種法要之修持:
即四念住,四正斷和四神足。
四念住是:身念住——以正念觀察身體。
受念住——以正念觀察六塵六識之感受。
心念住——以正念觀察此心,
法念住——以正念觀察(心所思法)。
這是小資糧道(初階)時,所著重修持之法。
四正斷是:令已生起之惡法速疾斷除,
令尚未生起的惡法或罪業不要生起。
令未生起的善業能夠生起,和令已生起之善法增長。
這是中資糧道(中階)時,所著重修持之修法。
四神足是:欲三摩地、勤三摩地、心三摩地和觀三摩地。
這是大資糧道(後階)所著重之修法。
(博主注:各位師兄可以自己判斷自己是否已經進入了資糧道,
是在前資糧道、中資糧道還是後資糧道)
加行道
加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。
此時能證悟四聖諦法及其隨順決擇之四支分。
此中有四位:即暖、頂、忍、世等一法等位。
為什麼名為加行道(或相合道)呢?
那是因為此階段之行人能契合真諦之證悟的緣故
(或鄰近真正見道位之前階之故),
所以叫做加行道(或相合道)。在暖位和頂位之時,
會具足五根:即信 根、精進根、正念根、三昧根、智慧根。
在忍位和世第一法位時,則會具足五力:
即信力、精進力、正念力、三昧力和智慧力。
見道
見道者,是在“世第一法”位之後,以止中修觀四聖諦,
因而生起同等之勝觀,如觀苦諦時,生起(對現世之滿足)
知苦法之忍相,對苦之事實知其為“真法”之智慧,
對苦諦引生進一步之推廣瞭解(知色界、無色界亦是苦相)之智慧,
對此苦諦認知其確為真實之認知。每一聖諦皆有四種觀察,
故總其為十六種心刹那之覺智和順忍。
為什麼叫做“見道”呢?昔所未見之聖諦,如今已見故名見道。
在此位時具有七覺支:正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜樂覺支、
輕安覺支(或清淨覺支)、三昧覺支和平等覺支。
修道
修道位是指在見道位以後,迸而獲取之各階位。
此又可分為世間(修)道和出世間(修)道兩種。
初項,世間修道者(是指住於此位之菩薩,仍舊修習)
與世間共之色界初、二、三、四禪和無色界之空無邊處,
識無邊處,無所有處和非想非非想處等四定,
需要修習這些禪定的作用有三:
(一)降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。
(二)成就四無量心等殊勝功德故。
(三)為出世道(之修行)作基依故。
出世間修道:這是指緣于二種智慧之隨順修習止觀法。
見道時,四諦中之每一諦皆各有忍法和智法四種合成,
四四一十六位,其中八位屬於忍法,中八種屬於智法,
為修道位所屬,計四禪定,無色界之(初、二、三)
定及四無量心等,依彼而修習之止觀也。若為契悟法性而修觀者,
則屬於法智,若為證入智慧而修觀,則為悟智。
非想非非想處定之識蒙昧不明,
所以屬世間定攝(不能用於修道)。何以故名為修道?
于見道時之真如悟境數數修觀(使增上廣大),故名修道。
此階段具足八聖道分:
正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

道次第,顧名思義就是:心中生起證量,才算是道;
沒有證量,不算是道。證量,有層層階梯,生起了這個證量,
慢慢又生起那個證量....一步步往上走,就成佛了。
成佛之前,心中必須生起很多很多證量,而證量的次第,就是道次第。
http://www.adisha.org/dh...php?sn=31



虛擬的世界虛擬的心年輕的宇宙年輕的人@
獻花 x0 回到頂端 [樓 主] From:臺灣中華電信股份有限公司 | Posted:2014-12-16 08:52 |

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