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佛學大詞典對“五妄想”解釋如下：
【五妄想】謂五蘊。
(一)堅固妄想，即色蘊。
眾生之體、心、命等皆為妄想相之結合，諸想交固而成色身，
故色身稱為堅固妄想。⋯⋯(二)虛明妄想，即受蘊。眾生由欲想，而好惡之二相損益現馳，
此即受蘊無實體，本為虛妄，故受蘊稱為虛明妄想。
(三)融通妄想，即想蘊。心為虛妄，而能使動實有之身體，
此心形二者由想融通，故想蘊稱為融通妄想。
(四)幽隱妄想，即行蘊。眾生一生之中，
其身體之變化無片刻停息，而幽然無覺，故行蘊稱為幽隱妄想。
(五)顛倒妄想，又作微細精想。指識蘊。
眾生之識（心）為虛妄顛倒，如急流之水望似恬靜，
其實流急微細而不可見，故識蘊稱為顛倒妄想。［首楞嚴經卷十］ 三藏法數對“五妄想”解釋如下：
【五妄想】 [出楞嚴經]
一堅固安想堅固妄想者。即色陰也。
謂諸眾生。體因想生。心因想起。命因想傳。諸想交固。
以成色身。經云。汝現色身。名為堅固第一妄想。
二虛明妄想虛明妄想者。即受陰也。
謂諸眾生。欲想登高。足先酸澀。違順二相。損益現馳。
是則受陰無體。虛有所明。經云。汝今現前。順益違損。
二現驅馳。名為虛明第二妄想。
三融通妄想融通妄想者。
即想陰也。謂眾生念慮是虛情。色身是實質。
雖虛實不倫而能相使者。由想融之也。心生虛想。形取實物。
其心形異用而能相應者。由想通之也。至於寤寐心境。
相隨而無間斷者。皆妄想也。經云。則汝想念。搖動妄情。
名為融通第三妄想。四幽隱妄想幽隱妄想者。即行陰也。
謂眾生一期色身生化之理。自幼至衰。無暫停息。
運運密移。體遷無覺。經云。則汝諸行。念念不停。
名為幽隱第四妄想。(一期者。從生至死也。)
五顛倒妄想(亦名微細精想。)顛倒妄想者。即識陰也。
謂眾生識精之湛。非真湛然。如急流水望似恬靜。其實流急。
細不可見。經云則湛了內。
罔象虛無。名為第五顛倒微細精想。 丁福保佛學大詞典對“五妄想”解釋如下： 【五妄想】 （名數）謂五蘊也。
一、堅固妄想，即色陰也。眾生之體，因想而生，心因想而起，
命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。
二、虛明妄想，即受陰也。眾生欲想而登高，則足先酸澀，
好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。
三、融通妄想，即想陰也。眾生之念慮為虛情，色身為實，
虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，
形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。
故名融通。
四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理，
自幼至衰無暫停息，運密移於運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。
五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。
眾生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，
其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故云顛倒。見楞嚴經。 五妄想- 原釋義 五妄想五妄想圖冊一堅固安想堅固妄想者。
即色陰也。謂諸眾生。體因想生。心因想起。命因想傳。
諸想交固。以成色身。經云。汝現色身。名為堅固第一妄想。
二虛明妄想虛明妄想者。即受陰也。謂諸眾生。欲想登高。
足先酸澀。違順二相。損益現馳。是則受陰無體。虛有所明。
經云。汝今現前。順益違損。二現驅馳。名為虛明第二妄想。
三融通妄想融通妄想者。即想陰也。謂眾生念慮是虛情。
色身是實質。雖虛實不倫而能相使者。由想融之也。
心生虛想。形取實物。其心形異用而能相應者。
由想通之也。至於寤寐心境。相隨而無間斷者。皆妄想也。
經云。則汝想念。搖動妄情。名為融通第三妄想。
四幽隱妄想幽隱妄想者。即行陰也。
謂眾生一期色身生化之理。自幼至衰。無暫停息。運運密移。
體遷無覺。經云。則汝諸行。念念不停。
名為幽隱第四妄想。(一期者。從生至死也。)
五顛倒妄想(亦名微細精想。)顛倒妄想者。即識陰也。
謂眾生識精之湛。非真湛然。如急流水望似恬靜。
其實流急。細不可見。經云則湛了內。罔象虛無。
名為第五顛倒微細精想。
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