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達摩大師在歷史上，是禪宗在東土的第一個祖師。
在西天， 也就是古印度，從釋迦牟尼佛開始算，
他是第二十八個祖師。他的師父叫作「般若多羅」。
當時釋迦牟尼佛傳法給大迦葉尊者，這個「葉」的發音為「社」。
然後大迦葉尊者再傳法給阿難尊者，也就是佛陀的侍者。
一直往下傳，其中也傳給馬鳴大士、龍樹大師，這些偉大的修行人。
一直傳下來，直到般若多羅，再傳給達摩大師，這是第二十八代。
般若多羅告訴達摩大師:「我們這個法將來要傳到震旦，
(也就是我們以前的唐朝)」，還說了一個偈子。
然後達摩大師大概跟了般若多羅大師三、四十年。
你們想: 達摩大師那麼高的水平了，還要跟般若多羅大師三、四十年!
咱們沒有開悟的人就不說了，開悟的人還要向上，
慢慢地一層一層的剔除自己的業、惑、苦，
也就是去除自己的煩惱習氣的一種過程。這個磨練過程很重要!
所以一般人不知道，以為開悟了就好了。好多人開悟後就離師遠行，
也就是離開師父。離開師父以後，到別的地方去了。
很快的就出了問題了，然後又不知道怎麼辦?
於是又懷疑自己所悟的是不是真的? 然後就沒落了，隱覆了，
也就是搞不清了，不知道自己行不行?於是，
本來一個很好的修行人，由於沒有珍惜自己的因緣，
離師遠行，所以進步就很慢。
達摩大師跟了般若多羅尊者三、四十年，直到般若多羅尊者往生了，
他就飄洋過海。當時唐朝已經有商船了，
沿著現在的南沙群到一直到越南、新加坡，然後到印度。
所以當時坐船是可以來東土的。
當然，來東土是有幾條路線的。從西藏那邊走，
要經過帕米爾高原。從古印度的西北方向，到現在的喀什米爾，
再到阿富汗，直到現在的新彊，這麼傳過來。
基本上古時候那些大部頭的經典，以及法的傳承，
都是經過新彊這條路線走過來的。那麼達摩大師是從海路來的。
他從海路過來以後，先上了羊城，也就是現在的廣州。
在廣州沒什麼意思，所以就往北邊走。到了現在的建康，
也就是南京一帶，當時梁朝偏安於南京。就是梁武帝的梁氏王朝。
達摩大師覺得梁武帝是一個很愛好佛法的國王，
於是從廣州走到江浙的南京，去見當時的梁武帝。
因為達摩大師是一個印度人，眼睛大大的，頭髮又黑又長，
梁武帝覺得這是一個聖賢僧，一個偉大的修行人，
可能有神異之處，於是就演出一段公案。
梁武帝問他:「我度了這麼多出家人，建了這麼多寺院，
有沒有功德呢?」達摩大師說:「沒有功德。」
梁武帝又問了其他事，比如說:「既然沒有功德，
什麼是第一義諦?」達摩說:「沒有第一義諦!」
最近我在電腦上講法時，有人問我:「誰在講法呢?」
我說:「我不認識!」他們就答不出來了。難道我不知道我自己嗎?
退一步說，我是誰啊? 我也不認識。
禪宗裏面有一位禪師問學人:「第一義諦是什麼?」
學人說:「不識(不知道)」。禪師就說:「不知道最親切! 」
為什麼說「不知道」最恰當? 因為究竟的第一義諦，
也就是我們的心性，本來是無知無覺，而覺知一切的。
你如果起心動念，了知一切的話，那你反倒亂了套了，
所以無知無覺，啥也不管最好。
那麼落在世俗諦的話，你的是非是你的事，我才不管你。
你愛怎麼樣，那就去吧。這並不是說沒有是非的概念，
而是說世俗的「是非」無非是生死啦，糾纏在「是非」當中，
那是沒完沒了的。天下本來沒有對、錯的，
你心裏面生了一個「對、錯」的念頭以後，世間就有了對、錯了。
今天這樣，明天變成那樣，在世俗意義上倒來倒去，
那就不是修行了。當然，就勝義諦來講，站在空性的角度來說:
你一起心，一動念就錯了，所以啥也不懂還更好!
所以這個公案很形象的，恰當的表現出來: 佛性是不必主動出擊，
去了知什麼。安住本位，便知一切，就是所有的東西都會懂。
如果你想要了解什麼，這已經是起心動念了。
當然起心動念也沒關係，只要不執著就好了。
但是往往世俗的凡夫一起心動念，他就開始執著，所以就錯了。
所以當時梁武帝問達摩大師什麼是「聖諦」，
達摩大師就說:「廓然無聖!」沒有第一義諦啊!
梁武帝就抓住達摩大師的尾巴了:「面對朕的是誰啊?」
達摩大師說:「我不認識啊!」梁武帝聽了不開心。
達摩大師一看，語言上的接引不契機，
（就像我跟你們講法，如果你們聽不清楚的話，我就不往深的講。）
他一看不對，就渡江而去，往長江北方走。
你們都知道，在梁武帝身邊還有一個聖賢僧，
他是千手千眼觀世音菩薩的化身，叫做寶誌公禪師。
寶誌公禪師就對梁武帝說:
「唉呀，你可把一個偉大的修行人趕走了!」梁武帝趕快派人去追，
但是達摩大師知道因緣已經過去了，不必回頭了。
這裏還有一個典故，就是在他渡江時，船師看他沒錢，
就不給他坐船。達摩大師就在河邊採了一片蘆葦，丢在江上，
蘆葦就變成一艘船的樣子，他踩在蘆葦上，飄飄悠悠的過江了，
把船夫嚇了一跳。
他走到河南，就在嵩山的少林寺落腳。
當時的少林寺是一個比較小的廟，也有一些出家人，
那時還沒有練武的人。達摩大師就在少林寺後面的一個山洞閉關，
每天就在那裏打坐。從這裏你們就可以看出一個問題:
從古至今的大修行人都是等待因緣! 緣不锲即散。我以前在閉關時，
沒想過開一個禪堂，但是信徒一定要開。
那沒辦法，緣起來了，我只好開了。那麼禪堂從三樓搬到四樓，
不也是因緣到了嗎? 修行人從來不急著想:「我要怎麼樣做…」
因緣來了，我就努力的做。努力也不是執著，只是看眼前能不能作成。
這很簡單，人人都可以選擇這種方法。但有的人不是這樣，
他一直要弘法。也不知道自己的弘法因緣夠了沒有，
所以執著了弘法，也就執著了一堆苦。在家人也是這樣，
才剛了解了一點佛法，就四處去講說。講說也說不清楚，
別人一跟他說:「這裏講錯了，那裏講錯了。」他就不開心，
心裏就生煩惱! 學習佛法，本來是為了解除煩惱，解除痛苦的，
但是他由於自己的執著，反而給自己找了麻煩。
這和我們和尚開廟一樣。
如果我這個時候擔心圓通禪堂三年以後怎麼樣，
我每天都過不好日子。我現在就是有人給我三十萬美金、
五十萬美金，我還是琢磨著:「怎樣買一棟大樓? 這筆錢又不夠供房子
(還房屋貸款)…」，來了一大堆煩惱! 老實講，我沒有煩惱。
你們大家今天來聽法，我也是這個樣兒; 你們沒來，
我也是這個樣兒。你們沒來，
我還可以在電腦上看看<瑜伽師地論>，了解更多的教義。
達摩大師當時也是採取這種態度:
「了知天下萬事萬物無非是緣起緣滅」，
「有」也是緣生緣滅，「沒有」也是緣生緣滅。
當我們既然已經証入一種「本不生滅」的境地時，
看世界的一切生滅猶如幻化。幻化的東西有什麼實際的意義呢?
既然沒有實際的意義，他又何必急急忙忙的找一個人來講法呢?
佛法有這麼簡單嗎? 像佛法這麼珍貴的東西，
隨便找一個人來講，他能聽懂嗎? 聽不懂的!
與其找一堆飯桶又聽不懂，那麼累，還不如坐在那裏，
等待一個偉大的人來! 對吧? 他知道有一個偉大的人要來接法。
沒來，他也不急，每天在那裏等。
於是有很多人用許多形容詞來說他，譬如:「面壁十年图破壁!」
他面壁九年以後，二祖神光就來了。他後來改名「慧可」，
意思是說智慧還可以啊! 你想想: 他怎麼換來「慧可」
這兩個字啊? 他用一條胳臂換來的! 開玩笑啊!
他來了就立刻要求法，達摩大師就說:「這麼千古難逢的佛法，
你在那裏磕磕頭，就想得到我的法?」當時的河南是大冬天，
大雪紛飛。這個神光也是一個漢子，他站在門外求法，
雪已經下到膝蓋那麼厚，他還是不肯動。
後代傳下了「程門立雪」這個典故，也就是儒家的宋明理學，
有一對姓程的兄弟，兩個都很厲害。他們有一位學生來到門口，
怕驚動老師，所以就站在門口等，一直到雪下到膝蓋為止。
這個典故就是源自二祖慧可的故事，
只不過他並沒有把胳臂送給老師罷了。
二祖的這個見面禮是這麼送的呢? 他站在門外那麼久，
凍得抖抖縮縮，達摩大師還是不肯教。他就問:「到底要怎麼樣，
師父才肯教呢?」達摩大師就說:
「除非雪地能夠遍地開花，而且還要紅花。」
神光就想:「到底要怎樣才能開紅花呢?」他也是一條漢子，
而且已經出家了，當時隨身帶著一把戒刀，
於是就拿著刀把胳臂砍下去!
你們說，這是什麼意思? 達摩大師難道是個殺豬的肉販子?
他要這條胳臂作什麼? 烤肉吃? 不會吧!
那為什麼要給一條胳臂? 從古至今都是「用以言志」，
也就是「表示我的決心」。神光是要表明:「我不是一個小器的人，
不是一個承擔小法的人。我這麼大老遠的來這裏，
不是為了要感動你而感動你。我真是的條漢子!
是個承擔天大第一大法的人。我是為法而來!
既然是行大法的人，不在乎小節。我連身体都可以拋棄!」
砍胳臂是表示他這種膽量，這種志向! 可不是說:
「達摩大師，你餓了。我砍條胳臂，你燒著吃!」沒有這回事!
當然經書也不會寫得這麼詳細啦，肯定會對神光的手臂一番包紮。
然後達摩大師才慢慢問他:「你想要求什麼?」
神光說:「我的心不安!」達摩說:「你把心拿來!」二祖找了半天，
找不到心。達摩說:「你找不到心，那我已經把你的心安好了。」
達摩大師就這樣，把禪法從西方的印度傳到漢人的土地上。
據說達摩大師後來又去西藏傳了一個大手印去了。
很多人都知道西藏的大手印和我們漢地的禪宗是極其相似的。
西藏的大手印有三種: 一種是顯教的大手印，
一種是密教的大手印，還有一種是勝義諦的大手印。
他們的修行次第和方法，基本上和禪宗有很多相似之處。
但是我一般是比較推崇禪宗，因為它的手段和方法是比較究竟。
為什麼呢? 因為大手印也好，大圓滿也好，
通通是在有相的境界上著墨。它們講究次第，
例如大手印的四個性戒，大圓滿的心性的四種特色。
大圓滿最究竟的就是龍欽巴的七寶藏。
這些內容用語言表達得很好，傳承也很特別，
修行成就的也很多。可是就是有一個缺陷: 把究竟的東西說出來了。
相比之下，禪宗有一個偉大之處: 它就是不說。不說最妙，
說出來還很麻煩! 禪是一種在極頂尖的法身见的修行方法中，
又巧妙、又簡捷、又直接，
又能表達我們漢人對學問态度的一種智慧。
達摩大師把禪宗從印度傳到中國以後，
禪宗又慢慢傳到日本、美國。
現在來講「達摩大師血脈論」的意義。
「達摩」的梵文是「法」意思;「血脈」在人身上是很重要的，
它有一定的循行路線。對一個種族、家族來說，是指它的傳承，
也就是父子的血緣關係。這裏的「血脈」類似於父子的血緣關係。
因為達摩大師所說的是直指心性的語言，
記錄下來的文字就叫作「論」。
所以<達摩大師血脈論>的意思就是說:
這個論是直接傳承於達摩大師的語言，是獨一無二的純正血統，
純正的指示，純正的代表達摩大師的佛教思想。
「血脈論」表示它的精髓，表示傳承的正確性，
表示純正的第一義諦，所以叫做「血脈」。
比如說我現在講法，將來我死了以後，有一天有人會說
「那一天在電腦上講法，曾經講過這段話…。」生活中講法時，
徒弟又錄音下來，打成文字。然後我在博客上還講了一些開示。
後來的人慢慢把它整理成一本書時，可能會發現書中這裏一段，
那裏又一段，零零散散的。
當時達摩大師有十幾個徒弟，除了慧可之外，
還有「總持」比丘尼、道育…這些人。
他們都會記錄達摩大師平時傳授給他們的內容。
大家把言論彙集起來，就形成這個小冊子。所以你們會發現:
這個小冊子的內容老是經常在重複。蹤然它已經形成体系了，
該講的都講了，可是有時候重複太多，顯得很繁雜。
禪本來是脫離語言相、文字相的，所以從這個小冊子可以知道:
反正就是在講這個心，把這個心描述完後，它就講完了。不
過在重覆當中，也會有一些內容。
在<達摩大師血脈論>的一開始有一段<序>，
是一位「右朝奉郎通判建昌軍事賜绯魚袋」任哲寫的。
他是紹興人，前面這一段文字是他的官名，咱們不管它。
<序>的一開頭說:「原人至心，皆具佛性」，
這一段話就把佛教講完了。這句話的意思是說: 探本溯源，
真正的追求，每個人的本來面目都具足佛陀當時
証悟到的那個真如本性、佛性，如來藏。
既然每個人都有佛性，所以每個人都是佛。不管証悟或沒証悟，
佛性都是沒增沒減。既然沒增沒減，我們都不缺少什麼，
與佛都是一樣的。當然，我們一般人的心，
可不是這裏指的佛性的那個「心」啊! 我們一般人的心是污染的。
其實這個污染也是幻化的污染，本來沒有污染。
如果本來已經有污染了，這個污染已經變成心的一部分，
那麼你怎麼樣也沒辦法修成了。現在我們的心，是幻化的污染，
有因果，有因緣，使我們的心体現出幻化了，
可是心的本身還是清淨的。
譬如這一杯水，滴了一點兒黑墨汁就變成黑色的水;
滴了一點兒紅墨汁就變成紅色的水了。水性有變化嗎?
水分子有變化嗎? 沒有! 所以究竟的來說: 佛性從來沒有變化過，
可是体現出來的是這樣子。
譬如太陽光照進屋子以後，我們看太陽光裏面有灰塵飛來飛去，
可是光線本身有污染嗎? 灰塵飛來飛去，沒有防礙到光線。
我們站在光線的角度，才知道光線本身沒有被污染。
如果光線有污染，它照進來的時候，就帶著污染來了。
等到灰塵散去時，它就呈現自己的本來面目了。「顯現為污染」，
就証明它本身沒有污染。
這是很關鍵的觀念。這也是學佛的人在修行過程中，
一個很大的誤解。你如果轉不了這個觀念，
你就一直認為有佛可成，要修行，把那些脏的東西去掉！
其實，你不必去掉！這才是第一義諦的法。
「去掉(煩惱)」是一個方便。所以在禪宗的究竟義理來說，
是不需要修的。修什麼? 有修行嗎? 不需要修! 為什麼不需要修?
佛果不是修出來的! 佛是怎麼搞出來的? 悟出來的!
把觀念翻轉過來就行啦!
所以，我們這個色身，一般人都認為是五蘊所聚集的身体，
是肮脏的，甚至採取白骨觀，來厭棄這個身体，
認為這個身体不好。但是在密宗來說，這個身体是好的，
是五方佛的体現。所以只要觀念一翻轉，一切就變成好的。
譬如以前想侵略這個國家，認為這個國王不好，一直反對我，
我一定要把這個國家蕩平! 等到你侵入這個國家，
把國王趕走了，自己坐上王位了，
這時你還會不會殺這個國家的人民? 不要了，
因為這時他們都已經成為你的子民了。
你真正的了解自己本來具足了佛性時，你會發現: 周圍的一切，
都是你心性的一種反應。這個心性的反應，就是佛性的作用。
既然周圍的一切都是佛性的作用，這証明了你就是佛，
正好歷練自己的佛性，証明你自己佛性的存在啊!
這不是好事嗎? 所以周圍的一切也就不妨礙你了吧!
所有的一切反倒變成你的化身!(佛有法、報、化三身)
這個時候你的心性自然顯現外在的一切東西，
這本身不具足任何實際的意義，只是你心性的一種自然顯現，
這就是佛性的自然作用。
所以外在的一切，在沒有開悟之前，是煩惱的，
貪、瞋、痴、慢、疑的。當你開悟以後，
外在的一切由以前的胡亂造作，變成一種微妙的作用。
以前是厭棄的，現在變成是可愛的。
這是一個極大的思想轉變的過程。
以前覺得:我們要修行，我們要增加福慧資糧。當你開悟了以後，
才發現:你根本就沒增加什麼! 修也是白修! 什麼叫「修也是白修」?
因為你修了半天，沒有去掉什麼東西，也沒有增加什麼東西，
只是現在一下子轉了觀念。開悟之前，以為自己念了多少佛號，
持了多少咒，增加了多少功德力。等到開悟時才知道:
從來沒有增加任何功德!
因為你心性中的真如自性的功德從來沒有減少過!
所以你的功德和佛陀的功德是一樣的。佛陀的功德還需要再增加嗎?
所以你以前修了那麼多，以為已經增加了，
現在才知道:本來就沒增加。因為本來就沒減少過，
所以也沒增加過! 佛性本來就是不增不減的，你還要增加功德嗎?
這是<達摩血脈論>裏面極其關鍵的要點。這在密宗裏面，
是極其殊勝的知見; 在禪宗裏面，也是很重要的觀念。
了解了這一點，你修行起來就不會苦了，不會緊張了，
不會覺得自己很弱了。為什麼? 因為這樣心就坦然了，
這就好辦了。要不然，要修三大阿僧祇劫那麼長，
一想到就通通死心了!本來我們每天都是在家裏面歸家穩坐的，
我們本來每天都是個國王，卻老把自己搞成個乞丐。
當你一旦發現自己每天都是國王，那不就好了?
只是你以前不知道自己是個國王，所以老把自己搞成個傻子，
每天受窮、受餓，受人欺負! 覺得自己可憐死了，老是要飯。
那麼有一天，國王來了，找你回來，
向大家宣佈你是王位的繼承人，從今天開始登基。
你這才知道:「原來我擁有一切，擁有這個國家。
所有人不都是我的子民? 還敢欺負我!」觀念一變，
立刻就擁有了一切，對不對? 你以前還得跟人家乞討，
現在不管走到那一家，都任你吃喝，誰還敢欺負你!
修行也是這樣，當你還不知道佛性時，
心裏會急著:「我還沒開悟!」等你開悟以後，
又會想:「神經病啊! 我本來早就開悟了，我還這麼麻煩的修行!」
就是這樣。所以這個法義一定要通達，你才能講<法華經>。
我只是不用<法華經>的語言表達而已，其
實我也是在講<楞嚴經>，也是在講<圓覺經>，
也是在講<華嚴經>。其實我只是不講出經的名字，
只講這些經的義理。講了這麼多經，其實我講的是「禪」!
所以我始終講:「禪能夠攝一切的經!」
電腦上有人問我:「師父，你說禪宗是直指人心，教外別傳。
這是什麼意思?」「教外別傳」是說: 佛陀說了那麼多的法會，
記錄下來就叫做「三藏十二部」的經典。
「教」是佛陀用嘴巴講出來的法。
可是禪不是佛陀用嘴巴講出來的。禪是佛陀以心印心，
以「心法」傳給迦葉尊者的。
所以禪宗的傳承是在言教之外，別有傳承。
所以我以前常跟你們講「佛的身、語、意」。
佛的身体作出來的一切都叫作「戒律」。
行儀規範都合乎法度，一切都是自然、無造作的。
佛的語言所講出來的，就是記錄下來的三百多會的經卷，
又稱為「教」。佛的心表達出來的，就是禪。
禪是不透過語言的。當時佛陀傳給迦葉尊者時，
他只是拈花。拈花是一個動作，他並沒有說。
這個動作是心的表示，迦葉尊者就懂了，心印的傳承就完成了。
所以從古至今，一切禪的法義不一定是靠語言，
它的傳達不一定靠著特定的方式，才表達出來。
那個接受的人一下子領悟了，就擊碎他內心的執著了。
那一層執著一被打破，他自己就恍然了悟自心的佛性。
並不是傳法的人有一個心可以給他，
而是以他的心來點亮那個接受者的心，就像傳燈一樣。
傳燈的時候，原先的那個燈並沒有滅，
可是它所點亮的第二個燈的光明，
跟它原先的光明不都是一樣的嗎? 所以這個「以心傳心」
可不是有一個「心」可以傳，
而是以一個人的心來啟發另一個人的心，
點燃那個人自己的智慧光明。
佛陀的這個禪宗，就是用「以心傳心」的方式，以心來印心，
以心來認可心。用這種方法一直傳下來，
所以現在就傳到智空這裏。
因此這個論說「原人至心，皆具佛性」，
就已經把禪的法義全說完了!
其實<達摩大師血脈論>的<序>的第一句話，
就已經把整部論講完了。今天就講到這裏為止。 http://www.zgyqs.com/Article/Sho...rticleID=2448 按這裡檢視影片，登入論壇可以直接觀看
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