圖 1.

塵無體故 識亦不生
幻師變現幻虎，幻虎食幻師....此乃大乘禪法止觀真諦。
在佛經中，佛祖也曾經對迦葉尊者開示:"迦葉，
譬如幻師作諸幻像，所作虎等還食幻師。
迦葉，如是觀行比丘，隨觀一境，⋯⋯
顯現唯空故，實無所有，虛無真實......。
幻象非無亦非有，似有而又實無。
世上一切現象，由于因緣聚合，
有曆曆如真之形象，
但到了因緣離散時，又歸于寂靜，一無所有。
譬如泥土，將之制成瓦器，此瓦器無泥土則不成。
但當泥土被破時，則瓦器無成，又歸于沉寂。
此种虛幻現象，忽有忽無，似有非有，究境空虛。
所以，我們要知道，觀一切現象，都是名相假立，
并非真實...因此説，幻師變幻虎，幻虎食幻師。
幻師為虎食故，幻師滅。幻師滅故，幻虎亦無，
用來譬喻塵（幻虎）無故，意識（幻師）不生，
則根、塵相泯而尽，成無塵法空智。
也就是經書上説的塵無體故，識亦不生，意識不生故，
唯識自滅故......。

佛性論云:
經中佛以幻師為譬。佛告迦葉。
譬如幻師。作諸幻像。所作等幻虎。還食幻師。
迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。
顯現唯空。故實無所有。虛無真實。
云何能得離此二邊?
由依意識。生唯識智。
唯識智者。即無塵體智是。

諸位！離塵無體性，跟離塵有體性，
只要你記得這個，就好修行。
離塵無自體性就是妄心、妄識；
離塵有自體性，就是真心，就是明心見性、如來藏、真如。
（慧律法師楞嚴經第五套[破妄顯真（十番顯見）]）

澈見本心/平常人:
問：真心有如光明，
妄心有如黑暗，光明顯現時，
黑暗消失，黑暗出現時，光明隱沒，
這叫一體兩面，是嗎？
答：妄本無性，
如何能與真心一體兩面呢？
妄是真心的錯誤認知，
並非實有，若能得正知見，
妄即是真心。若以一佛乘的立場觀之，
乃至妄心深重的眾生，
其真心本無增減，本自具足，
何有妄心據其一面呢？
真妄不二，您卻分為二，
光明與黑暗，真與妄，
這樣對治，如何能了是妄。
只是誤認，如幻見老虎食人，
一場驚慌後，定神一看，
只是一張畫，當下即無妄，無妄即真，
當時的妄虎並無實體，
而能妄者，正是汝之真心，
所謂妄即是真。
如果把真妄分為二，或一體兩面，
這就須展開一場真妄之戰，
或光明與黑暗之戰，
不管用什麼戰術，
因為您已經把妄看成實體了，
形成了對治法，就算汝每次都贏，
妄依然存在，沒完沒了，
故稱不了義。
站在一佛乘的立場來看，汝就像舉刀殺幻虎，
幻虎死了一隻又來一隻，
因為您之能所已立，能殺與所殺，
將不斷重復演出，無有了時。
再舉一例：如人鋤草不除根，縱然勤奮不懈，
十坪草地雖也照顧的寸草不生，
且經三大阿僧祇劫皆能寸草不生，
但若失照顧，雖經三大阿僧祇劫，
三十天後，雜草又長出，永無了時。
這就二乘之不了義法，
所以說真妄不二，方名一佛乘了義之教。
您所說是二乘的見地，
吾人所說：應體悟妄心即是真心，
兩者同體異名，若除妄別求真，此真亦妄。
須真妄兩忘，方名覺妄，
覺妄即真，如是名為「真妄不二」義。