虚云老和尚：怎样参“念佛是谁”？
古代祖师直指人心，见性成佛，如达摩祖师的安心，
六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。
到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，
每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，⋯⋯
各出手眼，才令学人看话头。话头很多，
如“万法归一，一归何处”，“父母未生前，
如何是我本来面目”，等等。但以念佛是谁，为最普通。
什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前，
如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。
所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。
这一念未生之际，叫做不生。不掉举、不昏沈、不着静、
不落空，叫做不灭。时时刻刻，
单单的的，一念回光返照。
这“不生不灭”，就叫做看话头，或照顾话头。
看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？
如问念佛的是谁。人人都知道是自己念，但是用口念呢？
还是用心念呢？如果用口念，睡着了还有口，
为什么不会念。如果用心念，心又是个什么样子，却没处捉摸，
因此不明白，便在“谁”上发起轻微的疑念。
但不要粗，愈细愈好。随时随地，单单照顾定这个疑念，
像流水般不断地看去，不生二念。
若疑念在，不要动着他；疑念不在，再轻微提起。
初用心时，必定静中比动中较得力些。
但切不可生分别心，不要管他得力不得力，
不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。
“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，
其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁，
痾屎放尿的是谁，打无明的是谁，能知能觉的是谁。
不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，
不待反复思量卜度作意才有。
故谁字话头，实在是参禅妙法。
但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，
也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。
有等将“念佛是谁”四字，念不停口，
不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，
东寻西找叫做疑情。那知愈想妄想愈多，
等于欲升反坠，不可不知。
初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，
算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，
念头也有点把得住了，
才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑。
也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，
单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。
实际说起来，初时哪算得用功？仅仅是打妄想。
到这时真疑现前，才是真正用功的时候。
这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。
（一）这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，
便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，
一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，
马上满天云雾散。很多会因此悟道的。
（二）这时清清净净，空空洞洞。若疑情没有了，
便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头”。
到这时就要提，提即觉照。觉即不迷，即是慧；
照即不乱，即是定。单单的的这一念，湛然寂照，
如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，
一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，
不再提，提就是头上安头。
昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何？
”州曰：“放下来。”僧曰：“一物不将来，放下个什么？
”州曰：“放不下挑起去。”就是说这时节。此中风光，
如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，
自然明白，未到这地步的人，说也没用。
所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗”。

万法归一，一归何处
圣严法师:
问：万法是差别，一是统一。
当所有的差别都归于平等统一，似乎已是最高境界了，
还要问「一归何处」做什么？

答：这是赵州禅师的语录。
「万法归一，一归何处」，有人说前一句是归纳的，
后一句是分析的；前一句是整体的，后一句是个别的。
如果仅止于此，这是逻辑分析而不是禅。
佛经中是这么说的：万法是一切诸法，
是千差万别种种不同的现象；一是指本体或是全体，
是完整的、统一的局面。
不要把「万法」和「一」当成两样东西。 从统一来看是一，
从分析来看是一切。 可是一即一切、一切即一，
这是佛法中所谓的万法不离一心，跟哲学上的本体不同。
从一心中流露出千差万别，然后千差万别又回归一心，
此心可以是烦恼心或智慧心。
凡夫众生不断由种种思想观念而产生种种行为，
以他的行为而感受果报；这是凡夫所处的世界──心生种种法生。
若从菩萨或佛而言，菩萨心中有一切众生，
众生都没有离开菩萨的心，那是智慧心和慈悲心，是广度众生。
佛法是这么说的，但这是不是禅呢？ 不是！ 禅法是不立一法，
既没有生死的烦恼法，也没有出生死的解脱法。
如果把它们分成两截来看，这就是烦恼。
真正解脱的人是既不怕生死也不恋生死，
所以没有一法和万法的问题。
因此，若有人问禅师「万法归一，一归何处」，
这位禅师若是德山，一定给他三十棒；若是赵州，
他可能会答「庭前柏树子」或「麻三斤」。
「万法归一，一归何处」在此并不代表任何意思，
它是提醒你不要有分别心。 佛法是有层次的，
最高层次是不落阶梯，没有层次。

  拖死尸是谁/释惠敏:根据岑学吕编辑的
《虚云和尚年谱》所述︰
「居则岩穴，食则松毛，及青草叶。渴则饮涧水，
日久裤履俱敝，仅一衲蔽体，头上束金刚圈，须发长盈尺，
双目炯然。人望见之以为魅，怖而走，予亦不与人言谈。
初一二年，时见胜境，不以为异，一心观照及念佛。
处深山大泽中，虎狼不侵，蛇虫不损，不受人怜，
不食人间烟火，幕天席地，万物皆备于我，心中欢悦，
自以为四禅天人也。夫世人之患，为口体耳。
古人有所谓以一钵轻万钟者，我今并一钵而无之，无碍自在。
因之胸次洒然。体力日强。耳目聪明。步履如飞。
自问亦不自知其所以然。后一年，乃随心所欲，随意所之。
有山可住，有草可食，行行重行行，不觉又一年矣」。
31岁（1870年）时，有一天行走到浙江省温州某山，
栖息山岩洞中。某一修禅人来访，顶礼问他说：
「久闻高行，特求开示」。虚云禅师被他一问，深感惭惶，
乃回答：「智识愚昧，少所参学，望上座慈悲指示」。
那位修禅人则介绍他去请问浙江省天台山
华顶峰龙泉庵之融镜老法师。
当虚云禅师前往天台华顶峰顶礼老法师时，
融镜老法师顾视良久，问︰「你是僧耶？道耶？俗耶？」
回答︰「僧」。老法师又问︰「受戒否？」 回答︰「已受具」。
老法师再问︰「你这样，试有多久？」予略述经过。
老法师又问︰「谁教你如此做？」
回答︰「因见古人每多苦行成道，故此想学」。
于是，老法师开示︰「你知道古人持身。
还知道古人持心否？观你作为，近于外道，皆非正路，
枉了十年功夫。岩栖谷饮，寿命万年，
亦不过如《楞严经》中所说十种仙之一，去道尚远。
即进一步，证到初果，亦不过自了汉耳。若菩萨发心，
上求下化，自度度人，出世间不离世间法。你勉强绝粒，
连裤子都不穿，未免显奇立异。又何怪功夫不能成片呢？」
虚云禅师被老法师痛处一锥，直透到底，
于是再顶礼求开示。老法师说︰
「我教你，若听，在这里住。不听，任去」。
虚云禅师答︰「特来亲近，焉敢不听。」
老法师即赠送衫裤衣履，令剃发沐浴，作务去。
并且教他看「拖死尸是谁」的话头。虚云禅师从此试吃粥饭，
及学天台教观，勤劳作务，很得到老法师的嘉许，并得其启发。

一代奇僧虚云老和尚
虚云和尚(俗姓萧，名古岩，字德清。)
西元1840年(清道光二十年)生于福建泉州。
出生时母亲就去世，由庶母抚养长大。
俗姓萧初名古岩，又名演彻，字德清，别号幻游。
其父萧玉堂是举人出身，官至泉州府幕。
青年时就对佛教产生浓厚兴趣，一心出家修行，
17岁时，其父为防止法师出家乃为其娶妻田氏、谭氏，
然法师与田谭二氏同居而不染，为新妇解说佛道。
虚云19岁出家，31岁至浙南雁荡山学于天台融镜法师，
36岁至高明寺听敏曦法师讲《法华经》，
又至岳林寺听《弥陀经》，
37岁至天童寺听《楞严宗通》。
1882年，43岁发心报父母养育之恩，发愿三步一拜，
从普陀山 出发，前往五台山，迢迢二千里，
二度频临死亡，幸得文殊菩萨化身相助，三年苦行，
终于成功。嗣后数年，虚云遍访名山大川。
虚云49岁南行朝圣，由四川至西藏，
再翻越雪山(喜玛拉雅山)经不丹到印度、
缅甸周游南亚诸国，经由腾冲返回中国。
53岁起住九华，弘教三年。历尽艰辛至56岁开悟。
虚云一生到处开荒辟地，不住持现成寺院，
不接受丰厚供养。前后戒度弟子万余人，
乞戒皈依者百十万人。他亲手兴建大小梵刹数十，
其着名者云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、
广东曲江南华寺、乳源云门大觉寺 、
江西永修县云居山真如寺等。
1959年圆寂于江西云居山大觉寺 ，享世寿120岁。
他留下诗偈甚多，摘要如下：
＜马观源居士索偈偶拈＞：
也不携琴，也不带鹤，啸傲烟霞，洒洒落落。
参透生死，放下一切，随处烟霞可洒脱。
＜偶拈＞：
观空入假易，从有入无难；有无俱尽处，切莫自颟顸。
念佛佛念我，念他作什么；唯心原净土，自性即弥陀；
有无皆空，唯心净土。
56岁＜悟道诗＞：
杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂人当下息！
120岁＜辞世诗＞：
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫；
百年岁月垂垂老，几度沧桑得意忘。
但教层迷登觉岸，敢辞微命入炉温；
众生无尽愿无尽，水月光中又一场。
＜诗联＞：坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度，
受尽九磨十难，了知世事无常。
【启示录】
1. 虚云和尚道心坚定，亲历八国联军、北伐、
日寇侵华、国共之战、文革…，
尤其文革期间被毒打得死去活来。
真是一生受尽九磨十难，居然能活到120岁，
为佛法无边留下见证。
2. 「众生无尽愿无尽，水月光中又一场」
他若非菩萨乘愿而来，当作何解释？

虚云法师:
观空入假易，从有入无难；
有无俱尽处，切莫自颟顸。
念佛佛念我，念他作什么；
唯心原净土，自性即弥陀；
有无皆空，唯心净土。

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