法性宗，简称性宗，汉传佛教术语，
为判教分类方法之一，
法性宗与法相宗构成了大乘佛教的两大主流。
传统上认为，法性宗即中观派，
但现代佛教研究学者认为，由宗义来看，⋯⋯
法性宗应是如来藏学派。
概论
法性，意指诸法的本性与实相[1]，
研究诸法本性的学派，称为法性宗。
法相宗与法性宗的分类，起源于中国南北朝时代。
印度那烂陀寺中，戒贤、护法等人，
依《解深密经》与《瑜伽师地论》等经典，
建立法相宗；而清辩、智光等人，建立法性宗。
性、相二宗，形成那烂陀寺中的两大宗派，
这个分类随后传入中国[2]。
因为智光的传承来自清辩，远承龙树，
传统上将天台宗、三论宗，般若学派或中观学派，
都归于法性宗之下[3]。但事实上，
汉传佛教所理解的法性宗，其学说内容阐明法性是
「真如随缘为染净之本」，
根据现代佛教研究学者的见解，
其学说主要属如来藏学派。
华严宗很早就将法性宗归于如来藏学派，
如圭峰宗密将大乘佛教分为法相宗、破相宗与法性宗
三大流派，智光一派为破相宗，属于空宗[4]，
认为法性宗并不属于空宗，或中观宗的范围，
并举出十种差异[5]。但是华严宗的见解，
在宋朝之后不被列为主流，
汉传佛教传统上仍然将法性宗等同于空宗，
或是中观学派[6]。

注释
1.^ 鸠摩罗什译《大智度论》：
「法性者，诸法实相，除心中无明诸结使，
以清净实观，得诸法本性，名为法性，性名真实。」
2.^ 法云《翻译名义集》：「性相二宗，肇分于竺国。
南北之党，弥盛于齐朝。故西域那烂陀寺戒贤大德，
远承弥勒无着，近踵法护难陀，依《深密》等经，
《瑜伽》等论，立法相宗。言法相者，唯齐八识业相，
以为诸法生起之本，故法相宗，以识相行布为旨。
其寺同时智光大德，远禀文殊龙树，近遵青目清辩，
依《般若》等经，《中观》等论，立法性宗。
言法性者，以明真如随缘，为染净之本，故一性宗，
以真理融观为门。」
3.^ 丁福保《佛学大词典》〈二宗〉：
「二宗，法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，
华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。
以万法之生起归于阿赖耶识，
以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，
广分别名义，故名法相宗。
如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，
天台之通教，八宗中之法相宗当之。二、法性宗，
略曰性宗。破前相宗所说之万法，
而显真性空寂之理，故名法性宗，如般若经，
四论等之所明是也。华严宗五教中之终教已上，
天台之四教中别圆二教，八宗中之三论宗当之。
在竺土称为龙树天亲之二宗，中观瑜伽之二宗，
护法戒贤之有相大乘，清辨智光之无相大乘者也。 」
4.^ 圭峰宗密《大方广圆觉修多罗了义经略疏注》：
「然大乘教总有三宗。谓法相、破相。二皆渐教之始。
即戒贤、智光二论师。各依一经。立三时教。
互相破斥。而传习者。皆认法性之经。成立自宗之义。
法性通于顿渐。渐即终教。终于始故。顿如后说。」
5.^ 圭峰宗密《禅源诸诠集都序》卷2：
「讲者禅者同迷，皆谓同是一宗一教，
皆以破相便为真性。故今广辨空宗性宗，有其十异：
一法义真俗异。二心性二名异。三性字二体异。
四真智真知异。五有我无我异。六遮诠表诠异。
七认名认体异。八二谛三谛异。九三性空有异。
十佛德空有异。」
6.^ 《宋高僧传》卷6：「昔佛灭度后，
十有三世至龙树，始用文字广第一义谛。
嗣其学者，号法性宗。」
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