图 1.

杜顺大师（557～640），华严宗初祖。
唐代雍州万年（陕西临潼县北）人，十八岁出家，法号法顺。
师事因圣寺之僧珍（道珍），受习定业，后住于终南山，
宣扬华严教纲。 其言教多贬抑浮词，彰显正理。
贞观十四年于南郊义善寺示寂，世寿八十四。
后人尊为华严宗初祖，世称文殊菩萨化身、
帝心尊者、敦煌菩萨。 弟子中以智俨名声最着。
着有《华严五教止观》、《华严法界观门》、
《十门实相观》、《会诸宗别见颂》等各一卷。
法顺大师是宰相杜如晦家族里边的族长。
因俗姓杜，世人又称为杜顺和尚。
杜顺大师在孩提时的时候，就非常能言善辨，
常常在家宅后冢上为大众说法，凡听闻者无有不信服的，
并由法师的说法中得到不少启示。
后来法师常常说法的地方就被称之为说法冢。
杜顺法师小的时候，隋文帝就很恭敬他，每个月都供养杜顺大师。
杜顺大师投因圣寺僧珍禅师出家之时，
僧珍禅师亲自为其剃度。 法师的此一出家因缘感得地为之动，
地神出来为其托盘承发。
“法师禀性柔和，操行高洁，为世人所景仰，
无论是平民百姓，亦或是百官宰相，均对之尊祟有加。
”“顺言不涉世，令不留心，随所任用，情志虚远，
但服粗弊，卒无兼副，虽闻异议，仍大笑之。
其不竞物情又若此也。今上奉其德，仰其神，引入内禁，
降礼崇敬。储宫王族，懿戚重臣，戒约是投，无爽归禁”。
杜顺和尚有一双新鞋，乃对人讲：“我在无量劫以来，
未曾拿过人家一草一木、一针一线。所以我的东西，
也没有人来拿。如果不信，我将这双新鞋，放在城门口，
三天之内，如果被人拿去，就证明我打妄语。”三天之后，
那双新鞋，果然仍在城门口。 以此可见大师持戒精严的殊胜。
唐太宗对杜顺大师非常敬仰尊重，特意诏请其入内宫，
亲自相迎。 并向法师请教脱苦之法：“朕为劳热所苦，
大师有何办法灭除？”杜顺说：“皇上以圣德统治天下，
小病何忧？但颁大赦，圣躬自安。”唐太宗听从他的建议，
下诏大赦天下，病马上就好了。 太宗赐杜顺和尚封号叫做“帝心”。
杜顺大师一生都在弘扬华严宗、培养僧才。
杜顺和尚后期隐居在终南山，曾作法界观文，
感得海会菩萨的现身赞叹，为了验证文章是否契合佛心，
他把书投到火里烧，结果完好无损，没有烧掉一个字。
大师弟子中最有成就的一位，是华严宗二祖智俨法师，
据华严宗三祖法藏法师为智俨法师做传中记载：“年十二，
有神僧杜顺，无何而入其舍，抚俨顶谓景曰：此我儿，
可还我来。父母知其有道，欣然不吝。
顺即以俨付上足达法师，令其训诲，晓夜诵持，曾无再问，
后属二梵僧来游至相。见俨精爽非常，遂授以梵本，不日便熟。
梵僧谓诸僧曰：此童子当为弘法之匠也，年甫十四，即预缁衣”
智俨法师虽未亲随杜顺和尚学习，
但是跟随杜顺和尚指定的首座弟子达法师学习等于亲传，
智俨法师始终不忘师恩，在自己后续的着作中，
从《华严一乘十玄门》中就可以看出，在此文中，
智俨法师说：“承杜顺和尚说”。
杜顺大师慈悲智慧无量，
然而还有跟随多年的弟子心外求法轻慢自己的师父。
在他晚年的时候，有一位追随他多年的弟子来向他告假，
说是要到五台山去朝礼文殊菩萨的道场。 杜顺听了，
也不阻止弟子，而且微笑着准许了他的告假。 临行还赠他一首偈：
游子漫波波，台山礼土坡； 文殊只这是，何处觅弥陀？
弟子还是不能领会他的意思，便收拾行囊向五台山出发了。
好不容易走到五台山下，他向一个老人问路说：“
我想到五台山去顶礼文殊菩萨，不知要怎么走了？”
老人说：“文殊菩萨现在不在五台山，而是在终南山，
就是高僧杜顺和尚呀！”
弟子听了心头一惊非同小可，
因为杜顺和尚不正是自己的师父吗？ 于是兼程赶回终南山。
等他赶到终南山时，杜顺已经在十一月十五日坐化了，
甚至无缘见到师父的最后一面。
贞观十四年十一月十五日，杜顺告嘱弟子：要把生前所行的法，
传承实行下去，说完就圆寂了，享年八十四岁。 临终时，
有双乌飞了进来，悲恸哀叫。 久久不肯离左。
圆寂后肉身不坏，并且散发中清香。 葬在樊川北原，
后来肉身塔建在长安的华严寺。
杜顺大师，文殊菩萨化身，悲悯众生，入胎人间，弘扬华严，
德行高洁，上至国主权贵，下至平民百姓，平等广度，
慈悲智慧威德无量。
大师提出「真空绝相观」、「理事无碍观」、
「周遍含容观」法界三观，阐述博大精深的华严经内涵，
为华严宗的教判及法界观奠定基础，日后二祖智俨、
三祖法藏等华严思想，都是从杜顺大师的基础扩充，
而形成完整的华严思想。
佛菩萨入胎人间，不会说自己是佛菩萨，但是德行高洁，
威德无量，无我度众，慈悲智慧平等的言传身教，
做弟子跟随多年都视而不见，
做人最基本的尊师重道严重缺失，
这正是无根之草内在傲慢忘本忘根。
学佛若只知道外相上要去礼拜佛菩萨去祈求佛菩萨，
而不知学习佛菩萨的精神内涵，真佛菩萨应身慈悲来化度，
反而对面错过，正是佛陀在金刚经中所讲：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
”“天雨虽广难育无根之草，佛门虽大不度无缘之人。”
有缘无缘是自己是否恭敬珍惜而来。 佛菩萨慈悲一切众生，
以无量善巧化度众生，欲度脱众生离苦得乐，
但是凡夫若自己无恭敬心，
傲慢不知恭敬谦虚向善知识学习慈悲喜舍的精神，
忘本丧失珍贵的机缘，六道苦海沉沦，
佛菩萨们觉者善知识会比堕落的人更难过痛苦，
可惜可怜但是也无奈，
因为众生的善恶心念发出去的根本点是由自己支配的，
修行人者如何抉择行走自己的菩提道，
也是个人心念支配导引决定的。
高僧大德们无我大悲的言传身教，
来源于真切体会到佛菩萨深恩和万源之苦后从而发下报三宝恩、
报国土恩、报父母恩、报众生恩自觉觉他无私奉献的大愿心，
也必将随着佛陀正法的弘传在正信佛子中永久传递。
至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，
感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，
感恩一切觉悟者摩诃萨
至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法，
放下幽怨嗔恨，皈依三宝，得佛摄受，早日出离轮回、
离苦得乐破迷开悟究竟解脱
至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法，普度众生。
至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，
出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。
至诚祈愿正法久住，佛陀正法光明遍照寰宇，普度万源，
至诚祈愿各个国家能够国泰民安，人人向善，人心和谐，
祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。
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祝愿各个国家各个民族人心和谐国泰民安
祝愿世界所有众生同心同愿同德同觉同源
真诚祝愿全世界各国家民族所有众生快乐吉祥
祝愿世界各族人民友好和谐相处团结慈爱智慧
愿慈悲心灯遍洒寰宇佛法甘露照亮苦众生心田
佛教高僧华严宗初祖杜顺大师圆寂纪念日
华严宗，又称贤首宗，汉传佛教的流派之一，
此宗以《华严经》为所依，故称为「华严宗」。
以唐之帝心杜顺和尚为始祖，云华智俨法师为二祖，
贤首法藏法师为三祖，清凉澄观法师为四祖，
圭峰宗密禅师为五祖。宋朝加入马鸣、龙树而为七祖。
实际创始人是法藏，但传统上以龙树菩萨为初祖。
因法藏受封「贤首国师」，故此宗或称为「贤首宗」。
大唐道璇律师于日本天平八年，齎《华严宗章疏》入日本，
新罗之审祥往大唐，从贤首学华严，后至日本，住于大安寺。
日本始有华严宗。十宗略说华严为经中之王，秘于龙宫，
龙树菩萨乘神通力诵出略本，流传人间。
有唐杜顺和尚者，文殊师利化身也。依经立观，是为初祖。
继其道者，云华智俨、贤首法藏以至清凉澄观，而纲目备举，
于是四法界、十玄门、六相、五教，经纬于疏钞之海，
而华严奥义如日丽中天，有目共睹矣。后之学者，
欲入此不思议法界，于诸祖撰述，宜尽心焉。
在判教上尊《华严经》为最高经典，并从《华严经》的思想，
发展出法界缘起、十玄、四法界、六相圆融的学说，
发挥事事无碍的理论。此派从盛唐立宗，至武宗灭佛后，逐渐衰微。
传统上的说法，华严宗的世系由杜顺开始，传智俨、贤首，
在贤首时正式立宗。
境野黄洋考证，华严宗最初是由智正，智现，贤首三代相传，
认为杜顺初祖说是后人杜撰。根据凤潭与觉洲的说法，
铃木宗忠也考证华严宗并非起源杜顺，认为应该是起源自智俨。
宇井伯寿则主张应该是起源自智正，智俨，贤首三代。
但是常盘大定则支持传统说法，
认为初祖应是杜顺，传智俨、贤首。
由于印度佛教长时期的发展，形成大、小乘等不同的派别和经论，
形成庞杂的关系。在魏晋南北朝期间，由西来译僧逐渐翻译出来，
中国佛教徒面对内容有别、思想分歧的大、小乘经典，
因而产生判教思想。
华严宗的判教，法藏主张五教说，
把佛陀一生的说法依解说的义理深浅分为
「小」、「始」、「终」、「顿」、「圆」五教。
1.小乘教：佛陀为声闻乘所说教法
2.大乘始教：佛陀引导小乘人转入大乘所说教法
3.大乘终教：此为大乘终极的法门
4.顿教：此为顿修顿悟的法门
5.圆教：此为万法融通、事事无碍之法门，
指说理圆满的《华严经》等。
华严宗的主要教理有「法界缘起」及「四法界」。
法界缘起
依佛教思想的发展，缘起说可有四种，
分别是「业感缘起」、「赖耶缘起」、
「真如缘起」及「法界缘起」。
「业感缘起」是小乘教所主张的，小乘教认为众生由惑而作业，
由业而生苦果，由苦果再起惑做业，轮回不断，
所以众生身心世界皆由业力所起。
「赖耶缘起」是大乘始教所主张的，
他们认为每一有情都有「阿赖耶识」，即一种深细难知的心识，
它含藏能生起万法的无量种子，一切皆由这些种子遇缘而显现出来。
「真如缘起」是大乘终教所主张的，
他们认为「真如」随缘而生万法，所以森罗万像即是真如。
「法界缘起」是华严教所主张的。他们认为法界乃一大缘起，
宇宙万法融通，互为缘起，重重无尽，所以亦称为「无尽缘起」。
法界三观
法界三观者，乃帝心尊者依华严经而立也。法界即所观之境，
三观即能观之观。此三种观，虽自下升上，渐次深广，
然修之者，但一道竖穷，展转圆妙，非初观外别有二三，
良以举一即三，全三是一，故也。
真空观 ：谓非虚妄念虑曰真，非形碍色相曰空。
故简情妄以显真性，使见色非实色，举体全是真空。
令见空非断空，举体全是真性。如是则能廓情尘，
而空色无碍；泯智解，而心境俱融，故名真空观。
理事无碍观 ：谓性静明体曰理，形相分限曰事。
故观广大之理，咸归一尘；即了一尘之色，通遍法界。
是则融万象之虚相，全一真之明性。理事交彻，无碍圆融，
故名理事无碍观。
周遍含容观 ：谓无所不在曰周遍，无法不摄曰含容。
故观全事之理，随事而一一可见；全理之事，
随理而一一可融。是则一多无碍，大小相含，
互摄互容，重重无尽，隐显自在，神用不测，
真可谓入华严无尽法界之境，故名周遍含容观。
四法界
法界者，一切众生身心之本体也。法规则也，
界有性分二义。若约事说界，即是分义，谓随事分别故也。
若约理说界，即是性义，谓诸法性不能变易故也。
以此性分互相交络，则成理事无碍法界。以理融事，
一一融通，则成事事无碍法界也。
事法界 ：谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。
理法界： 谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。
理事无碍法界 ：谓理由事显，事揽理成，
理事互融，故名理事无碍法界。
事事无碍法界 ：谓一切分齐事法，称性融通，
一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。
六相
六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。
然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名；
名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。
总相 ：一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。
如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。
别相： 多即非一为别，谓理体虽一，而有种种差别之义也。
如身体虽一，而眼耳鼻舌诸根各各不同，故云别相。
同相 ：义不相违名同，谓义虽有种种差别，
而同一法界缘起故也。如眼耳等诸根，
虽各不同，而共一身，不相违背，故曰同相。
异相 ：多异相望为异，谓种种差别之义。
虽同一体而各适其宜，不相混滥也。如眼耳等诸根，
各得其用，而不杂乱，故云异相。
成相：一多缘起和合为成，谓种种缘起之义，
共成法界总相之体也。如眼耳等诸根，共成一身之用，故云成相。
坏相 ：诸法各住本位为坏。谓诸法之义，各各自住本位，
则总相不成也。如眼耳等诸根，各住自位，一体不成，故云坏相。
十玄门
玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，
能通莲华藏海故也。
盖此十门，乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。
同时具足相应门 ：谓举一法时，顿具一切诸法。
一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。
经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。
广狭自在无碍门 一多相容不同门 诸法相即自在门
隐密显了俱成门 微细相容安立门 因陀罗网法界门
托事显法生解门 十世隔法异成门 主伴圆明具德门
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华严宗三观 《佛学大辞典》--详见《华严法界观》
（术语）初祖杜顺依华严经而立，谓之法界三观。
法界者，所观之境；三观者，能观之心也。

一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，
皆归于平等之空性，以空为性也。空者，非顽无之空，
真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，
悉为妄情之遍计，犹如空华之实性为虚空，
于中泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。
真空，即四法界中之理法界也。

二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，
以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，
具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故，
变造一切诸法。然则吾人所见之万象，皆为真如之随缘；
随缘之万象，即真如也。犹如水即为波，波即为水。
所谓色即是空，空即是色，是也。如是观真如性起万法，
万法一一以真如为性，名为事理无碍观。
此四法界中，事理无碍法界也。

三、周遍含容观，既知法界一一之事相，为真如之随缘性起矣。
而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。
一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，
如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界，
而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，
随缘观之至极也。
净宗学会.