圖 1.
慈誠羅珠堪布：調心的過程
此文將向大家介紹一個麥彭仁波切的竅訣：
調服心的過程。為什麼要了解調服心的過程呢？
剛開始修行的時候，會遇到很多修行上的困難。
如果不了解修行途中的路況，不知道如何應對，
就會有挫敗感，以致失望、懈怠甚至退失。
麥彭仁波切的這個竅訣雖然文字不多，
但內容卻非常豐富詳盡。
一、總述
所有大乘佛法的修行竅訣，
大致可以歸納為兩個關鍵問題：
首先，一切外在的物質世界，以及內在的各種感受，
都是心的現象，都是我們的內心創造出來的一種幻覺。
除了我們的八識等精神的幻覺之外，
沒有一個真正的輪迴。天界、非天等善趣，地獄、
餓鬼等惡趣，也都是心的幻覺。除了心的幻覺以外，
六道眾生都不存在。第二，精神自己的本體，也是空性。
雖然在龍樹菩薩的《中論》，
與月稱菩薩的《入中論》等論典當中，
並沒有明顯地講外在的世界是內心的現象，
但龍樹、月稱菩薩的弟子們後來寫的有些關於
中觀實修過程的論典中，
卻承認了一切外境都是心的現象。
因為修行的時候必須這樣，平時可以去觀察十二處、
十八界等等，抉擇一切都是空性。但真正修行的時候，
卻不需要這麼多的觀察，
僅僅知道外在的一切現像都是精神創造的，
然後去觀察本性、直視內心即可。抉擇了心的本性，
就等於抉擇了一切萬事萬物的本性。
麥彭仁波切講過，這兩個關鍵，是包括顯宗、
密宗乃至大圓滿的竅訣。
所以，佛教徒不說與天鬥，與地鬥，也不說與人鬥，
而是要與自己的內心鬥。調服自己的內心，
並最終證悟空性，是學佛最核心的問題。
調伏內心有兩個竅訣：首先，證悟心的本性是空性，
然後，就在空性的境界當中安住。麥彭仁波切說，
這幾個竅訣當中，包含了所有的竅訣。
鬥爭的過程，分為四個階段：第一個，是對立階段。
一開始的時候，內心會反抗、對立，與我們對著幹。
第二個，是失力階段。內心雖然繼續在反抗、對立，
但已經失去了力量。
第三個，是和睦階段。這時候已經基本上調服了內心，
我們怎麼安排，它就怎麼去做，非常地配合，
非常地聽話、和睦。讓它修無常，它就去修無常；
讓它修空性，它就去修空性。
第四個，是精神自解脫階段。也即進入大圓滿的境界當中了。
二、禪的分類
雖然六波羅蜜多當中，有關於禪的分類，
但佛教還有一種非正規的分類，可以把禪分為三種：
第一種，是有思維的禪。
也許有人會說：禪不是要很平靜？沒有任何雜念嗎？
有思維的修法算不算禪呢？這個也叫做禪。
因為此時所有的注意力，都集中在一個思維的點上面，
沒有任何其他雜念，所以也是禪。
“禪”，是印度梵文的音譯。
它的意思，就是心平靜下來的狀態。
禪有廣義和狹義之分。從廣義的角度來講，
修金剛薩垛、菩提心、人身難得、死亡無常等外內前行，
都叫做修禪。
第二種，是無念的禪。無念的禪可以分為兩種，
此處說的是沒有證悟空性的無念禪。
只是心靜下來而已，這就是平時我們講的寂止，
也即狹義的禪——四禪八定。四禪八定不是佛教特有的，
外道和沒有信仰的人也會修四禪八定，
只是修禪的目的不一樣而已。
輕微的精神病人若能堅持每天晚上睡覺之前，
修一點寂止修法，慢慢內心的壓力就可以減輕，
病症也可以逐步痊癒。
顯宗的禪定修法，在小乘佛教的《俱舍論》，
與《大乘阿毘達摩》當中講得非常清楚。簡單而言，
就是內心完全放下以後，自己去看自己的心。
雖然物質無法自己感受自己的狀態，
但內心卻既可以去分析、判斷、觀察外面的東西，
又可以感受自己的狀態，這是精神特有的性質，
這也叫做自知自明。
第三種，也屬於無念的禪，但其中包含了證悟空性的成分。
修禪的人在證悟空性的境界中安住下來，沒有任何雜念。
三、禪修的四個階段
（一）對立階段
剛開始的時候，修行還是很苦的。
因為在調服內心的時候，它會反抗、抵制。
讓它去修出離心，它不但沒有厭倦這個世界，
反而愈加貪婪；讓它去修慈悲心、菩提心，它不單不修，
而且越發自私、邪惡；對佛法的信心很微弱，滿腦子裝的，
都是像海洋裡的巨浪一樣強有力的貪、嗔、痴、慢等
與解脫背道而馳的念頭。有些時候昏沉，
有些時候掉舉、散亂。
而此時我們自身的修行能力又很弱，我們的內心，
就像飄在空中的紙一樣不由自主，一切都要聽從煩惱、
雜念的擺佈。痛苦、恐慌、緊張等負面情緒，自私、
貪欲等煩惱隨時都在輪番攻擊、威脅著我們。
無論怎樣想方設法對治，都無法平息，
只能任由煩惱一直發展、成長，最後演變為打人、
罵人、殺人等惡劣行為。這是修行人最痛苦的階段。
但我們必須要知道，這只是一個階段性的過程，
是所有普通人修行必須要經過的一個階段。
過段時間以後，就會挺過，不可能永遠都這樣受挫。
如果閉關修行修得比較好，只需六個月左右，
就可以闖過這個難關。當然，如果一味逃避、畏縮，
就永遠過不了這個關，那也永遠無法修禪定，永遠無法證悟。
一般人會說，修行的障礙有兩種：
一種是外在的修行障礙，諸如生活、工作不順利等等；
一種是內在的修行障礙，比如身體不健康等等。
其實，最重要的問題並不是這些，內、外、密
最大的違緣，是各種各樣的雜念、情緒。
從表面看來，不能說所有生病是因為情緒。
《俱舍論》當中也講過，肉體和精神是兩個不同的屬性，
在五蘊的分類當中，它們是分開的。但從深層次而言，
所有的疾病、痛苦，都是意識創造的。除了意識以外，
所謂的病痛與苦難都不存在。
其實，佛教所說的四種魔，其本質，就是我們的混亂念頭，
或毀滅性的情緒產生的一種現象。除了情緒、幻覺以外，
沒有什麼外在的鬼和魔。
比如，修古薩裡斷行的時候，修行的瑜伽士眼前，
會出現鬼、神、魔或各種動物等非常恐怖的幻覺。
這些現像其實都不存在，都是精神創造的幻覺。
如果不懂得這是必經之路，不懂得一切都是自心的顯像。
雖然已經開始生起修行上的一些功德，但還是很難忍、
很痛苦、很枯燥，但我們一定要用足夠的勇氣去面對。
就像小小的疾病，也得經過艱難的治療才能康復。
而且很多治療過程，也是很痛苦的，但為了重拾健康，
我們卻願意主動花錢去接受痛苦的挑戰一樣。
為了以後的解脫，我們必須接受當下的痛苦。
戰勝的過程，有很多方法：
修加行，通過生起次第的修法修禪定
等等就可以逐步調服內心。
（二）失力階段
修行人和內心鬥爭六個月左右以後，
通過禪定獲得了一些力量，意識、雜念便逐漸失去力量。
此時雖然還是有各種各樣的雜念、煩惱，
卻沒有以前那麼強烈，修行人也不會受到影響。
本來所謂的念頭，就像魔術師幻化出來的軍隊，
其本身並沒有殺人的力量，只要知道是幻覺，
它自己就會消失。當一個煩惱誕生的時候，
不需要像過去那樣很費力地去對治，
只要稍事休息，很快它就會自生自滅。
用比喻來講，此階段的煩惱、雜念，就像初春的風，
即使刮得再厲害，也不像冬天的寒風一般刺骨，
因為開始嚐到了甜頭，獲得了第一步的勝利，
便開始對修行產生了興趣與信心。
這時候是不是登地了呢？還不是登地，
甚至不一定是加行道。如果證悟空性了，
就可以說是加行道。一般來說，這屬於資糧道。
雜念為什麼會失去力量呢？有兩種可能：
一個原因是證悟空性了，證悟了所有的念頭、
雜念都是幻覺；另一個原因，雖然沒有證悟空性，
但禪定修得比較好，心能夠靜下來，
在禪定的狀態當中安住的時間比較久，
雜念生不起來，即使偶爾會有，但也失去了力量。
（三）和睦階段
這時候也有雜念，但雜念很配合，
與我們的心相處得很和睦，不但不會影響修行，
而且在修出離心、菩提心的時候，
雜念反而變成了修行的助緣、順緣。我們的內心，
彷彿是一個非常聽話的佣人，讓它幹什麼就幹什麼，
一點都不抵抗。用比喻來講，就像陽春三月的微風，
輕柔、舒緩，吹過以後，也了無痕跡，不具任何破壞性。
這時可以說已經降服了自己的內心，
同時也意味著降服了三千大千世界。
達到這個修行境界以後，修行人會非常幸福，
不但對修行不生厭倦，而且非常喜歡修行。
這時候我們需要雜念，沒有雜念，
就無法修出離心與世俗菩提心。
否則雖然內心很平靜，但也許屬於第二種禪，
不一定與解脫有關。
（四）念頭自解脫階段
因為證悟了空性，所以雖然還有念頭，
但在念頭冒出的同時，
修行人立即就能感覺到念頭是空性。
在念頭產生的當下，還沒有來得及造業，就消失了。
一般說來，在兩種情況下，念頭也會消失：
第一種原因，一切有為法都不可能停留在第二、
第三或第四個瞬間，無常是一切萬法的自然規律；
第二，當我們生起細微的念頭時，
即使從來沒有修過大圓滿、
密法或中觀的普通人去看它的本性，
它也會自動停下來，不再持續發展。
但這兩種情況都不是自解脫。
所謂的自解脫，是因為證悟了空性，
所以失去了發展的動力，斷除了它的命根——執著。
這種念頭與空性感受無離無合，
也叫勝義諦和世俗諦無二無別。
當然，真正的二諦無二無別，
要八地菩薩以上才能夠做到，
但此時也會有類似的感受。
這還不算大圓滿的最高境界，
一般屬於大手印的境界，
或者也可以說是大圓滿最低層的證悟。
當不清淨的雜念消失以後，
就會現出內心真正的本來面目——佛的壇城，
這也是內心本身的一種作用。
執著，就顯現不清淨的輪迴；證悟，就顯現佛的壇城。
進入佛的境界以後，清淨和不清淨的現像都不存在，
唯有如來藏的本性、大光明、大空性，這叫本來的心。
多數時候，“心”是指包括阿賴耶識在內的八識，
但“本來心”，卻是指如來藏，也即密宗所說的母光明。
明心見性的“心”和“本來心”是有差別的：明心的“心”，
指的是子光明；而所見的“性”，則是指佛性、如來藏、
本來心、心的本性，密宗稱之為母光明。
其實，在前面四個階段的每一個階段當中，
心的本性並沒有變化。比如，第一個階段的時候，
雖然內心當中有各種各樣的雜念，
但心的本質卻是光明純潔的；第二個階段的時候，
有了一些收穫，屬於道諦的子光明有所變化，
越來越明晰，越來越清楚。
但屬於滅諦的母光明卻始終沒有變化、永恆穩定。
修行人通過子光明，最後進入母光明的境界，
也即通過道諦進入了滅諦。此時修行人就會明白，
原來自己的本質永遠沒有變化。
雖然經歷了四個不同的階段，
但四個不同的階段只是一種表面現象而已。
從佛性的角度來說，證悟一地時候的本性，
和當初凡夫最混亂階段的佛性，
永遠如如不動、恆定一味。
大圓滿會用非常直接的方法去證悟，
但就像禪宗不適合於所有人一樣，
大圓滿也不一定適合於所有人，
它只適合於根機相應的人。如何成熟根機呢？
雖然也有先天根機就成熟的人，但是不多。
更多的人，是今生通過一步一步地修外加行、內加行，
當質量修得比較好，內心發生了變化以後，
就適合脩大圓滿了。大圓滿修了以後，
最後就能進入大圓滿的境界當中。這，就是成佛。
