圖 1.
修行的基礎在「定位」
真實生命存在何處？在於定位，定位之後，開始從疑情下手去修行。
故，首先在於定位，其次乃在於修行，
而第三個目標則是兌現真實的生命，但不做特別的追求。
海雲法師*
修行的目的是什麼？就是要回到你真實的生命裡。
真實生命存在何處？在於定位，定位之後，開始從疑情下手去修行。
故，首先在於定位，其次乃在於修行，
而第三個目標則是兌現真實的生命，但不做特別的追求。
一般人總是會有某種要求，「我要趕快覺悟！我要……」
有目標即可，只要能定位、修行，目標必然達成，
只是早晚的問題而已。然而當你急著要成就時，
這本身就會產生問題了，因此不要急著去趕成就。
摸索階段愈長愈好，因為定位以後，還要一再的檢驗與求證。
否則就會產生一種狀況，「好！師父的《華嚴》講得不錯，
那我就這麼決定，以華嚴宗為主。」「師父禪法講得那麼好！
那我就專修禪法。」結果，剛開始很精進，到頭來卻是不見蹤影。
我們在中壢的時候，有位同修還半夜爬牆進來呢！
那時我們住在別墅裡，三更半夜的，大門關著，那麼早誰來？
一個女孩子竟然爬牆進來，還有辦法說服管理員讓她進去用功。
她這麼精進，現在呢？不見啦！為什麼？這種發心都不算，
只是花心蘿蔔的「花心」。
定位，隨便假設的不算。你這樣定位可以嗎？
可以！但必須一再地檢驗、驗證，否則都淪為宗教狂熱。
那時她每天爬牆過來，於是我們想，既然人家執意要來，
那打板起床後，就先開山門吧，那她就用不著再爬牆了。
當時如此精進，末了還是退心。
這種三分鐘熱度，就是因為沒搞清楚狀況。
既然要修行，就要弄清楚「真實的人生是什麼？虛妄的人生是什麼？」
這個大疑情，知道要定位、要修行以後，就要從這地方開始去摸索。
我們不從物理現象、生理現象談生命，因為這部分和動物沒兩樣，
差異只在於它們的脊椎朝向天空，而我們是頭蓋骨朝天空而已，
其餘沒什麼不同。人類這個色身、虛幻的生命，
在於心理現象與社會現象的運作上面，
也就是「我執」與「法執」，而真實法身慧命的部分，
則在於定位與修行上面。
而修行者和凡夫的差別也在於此：凡夫仍困虛幻生命中翻轉，
無法從「為什麼苦？」的疑問中脫出；
修行者已經不是「為什麼苦？」了，
而是該思考如何在「真實生命」安住？要能安住才能修，
不安住則無法修呀！這樣定位以後，要如何安住在此？
在迷真和執妄之間，如何可以處理得很好？原本是迷真執妄，
如今將「妄」那部分的執著破掉，
而將迷真這部分的「真」顯露出來，
這叫「破妄顯真」，即是修行。
有許多認真修行的朋友，我們只能說他「認真」，
為何停在某個階段裡那麼久而無法突破？
此即「教」的宏觀不夠，以至於認真修行的過程中，
到某個地方便卡住了。因為他產生一種瓶頸，
那個瓶頸若無「教觀」的引導，他不會轉。
舉個大家常犯的通病，大概十年左右或以上的同修都有此毛病：
我們都是剛進來就念佛，那時念得很勤也很專。兩、三年後，
開始產生疑問：「這樣對嗎？」便偷偷背著師父問這、問那。
一聽別人說：「不對哦，人家說還要再讀經啦！」
果然什麼經都讀，這下子法喜充滿。不讀經無以開智慧啊！
經一讀，真的是醍醐灌頂，非常高興！
再過個兩、三年，好像又差不多遇到瓶頸了，
懷疑自己讀那麼多經又能怎麼樣？
然後又聽說：「多聞還得實修。」怎麼修呢？開始禪坐了，
「耶，果然！一坐好舒服喔！」之前念佛很認真，家裡有一堆念珠；
接著誦經很認真，家裡什麼經都有；現在開始禪坐，
什麼蒲團都弄齊了。再過兩、三年，又是一樣！
然後聽說密法不錯，結果不修還好，一修密法，
家裡都可以開一間「佛教文物流通處」了，什麼法器、佛像都來了。
這叫佛教界的老油條，無所不參。讓他搞個十二年下來，
差不多各大名山道場、祖師大德及種種法門都參進去了。
能成就嗎？不能！為什麼？因為他只有兩、三年的程度而已。
為何有此現象？他遇到瓶頸不會突破嘛！有位同修很認真，
為了這個問題還特別請我吃飯。
「師父，我跟你請個法。」
他說：「我遇到這樣的瓶頸，該怎麼做才好？」
我說：「去跳舞！」 「啊！可以跳舞？」
「奇怪！舞廳不是給人跳舞嗎？怎麼不能跳舞？」
「我受菩薩戒了耶！」「去跳舞！」我還是這樣說。
「喔！我看，還是去跳樓比較好！」他說。他不敢，真的！
修行人遇到瓶頸時，最好放鬆自己，去唱歌、跳舞、看電影……
三個月後回來接下去修，馬上就突破了。但是假如放下這個法門，
立刻換另一個法門，那完蛋了！因為過幾年，同樣的毛病又會產生，
於是法門換來換去，即使修了三百年，還是三年的程度，
所以說是老油條。乍聽之下你會覺得奇怪：
「耶！菩薩戒不能歌舞伎樂！」我難道不知道嗎？
但是站在修行的立場，我們遇到瓶頸便是被意識形態給鎖住了，
而且已經產生慣性。你敢不敢破？怎麼破？
各位是否有此經驗？誦經最明顯了，沒讀過的經本，拿來念第一次，
妄想絕對很少，一個禮拜之內，妄想大概也還不多，等讀熟以後，
大腦裡的電視機，會隨著你的「如是我聞」而開機，
「依教奉行」就關機。為什麼？因為你已經產生慣性。
當慣性產生時要想辦法對治，那才叫修行，
若讓慣性持續下去，怎麼成就呢？
這就是自己在行法中所遇到的問題。
各位沒遇過嗎？可見你尚未大量修行。
我剛開始誦經，每本都讀一百零八遍，誦幾本以後就發現：
「怎麼會這樣？大概前五遍沒有妄想，第六遍開始妄想就愈來愈多。
而且有煩惱時，誦經最好對治，因為誦經時正好打煩惱的妄想啊！」
哎唷！我當時發覺不對！那這樣子可以嗎？
告訴你，剛才講填滿生命空間的那個部分，打妄想不要緊，
當然最好不要有妄想，那當下就能成就，否則即使還有點妄想，
至少生命、福報會有很大的轉變。然而在誦經這一法中就不同了，
一定要從誦經中達到不打妄想的目標，一樣念一百零八遍，
但自己要去想方法突破。我從未問過：
「如何誦經不打妄想？怎麼念佛不打妄想？」
我不去問這些，因為那就是修行，要如何不打妄想就是修行啊！
我看過一個公案，印光大師自己講，
他在一柱香之間念佛還有四、五個妄想。
他是念佛高手，卻還有四、五個妄想，
請問你算老幾？你會沒有妄想嗎？據說他是阿彌陀佛再來，
等他回阿彌陀佛那邊，大概就沒半個了。
連阿彌陀佛示現的凡夫都還有妄想，我們算什麼？所以我肯定，
完全沒妄想的是佛呀！因此我們不是要完全沒有妄想，
而是妄想生起時，找到如何用心、如何處理的方法，
而且方法絕對不只一個。你不必去問人，要自己去解決問題！
我們是要發覺問題、解決問題，但你不是發覺問題，
而是逃避問題：「師父！怎樣才能不打妄想？」
就算師父可以不打妄想，但你不行啊！對不對？你問的是我的方法，
你拿回去用，兩下子就敗給它了，然後就說師父教的都沒效！
為什麼這樣？因為你不用心去找方法嘛！你沒有找到自己的方法，
你若用心去找，一定能找到。連老太太念佛都有方法不打妄想了，
你比她聰明百倍，會無計可施嗎？你是因為偷懶，不想用功去找而已。
提醒各位，承擔的人生是一發覺問題就要去解決，而不要逃避。
方法，你一定可以找得到。
